يقول جاين "رواد الأعمال المهاجرون … نأتي جميعًا من خلفيات متواضعة جدًا. الهدف في الحياة هو الاستمرار في التركيز على ما يجعل الحياة أفضل للجميع من حولك. ركز على الكارما الخاصة بك ، ". بيل جيتس ومايكروسوفت بعد وصوله إلى الولايات المتحدة والعمل لدى العديد من الشركات الناشئة في مجال التكنولوجيا، ارتقى جاين إلى مرتبة وادي السيلكون، حيث عمل بشكل وثيق مع بيل جيتس في مايكروسوفت. قبل يستقيل من وظيفته محبطًا بسبب عدم قدرته على إحداث تأثير كبير كجزء من شركة كبيرة، لبدء إنفوسبيس (InfoSpace). نما محرك البحث وقاعدة البيانات في النهاية إلى مؤسسة بقيمة 31 مليار دولار في ذروتها. كل فكرة هي فكرة مجنونة حتى يحدث الاختراق … ثم تصبح فكرة واضحة. 250 مل من الفودكا - كم تحمل؟ منذ متى كان رزين؟ | allans.pl. يقول جاين إن السر وراء إنشاء شركة بمليارات الدولارات هو بناء منتج أو خدمة يمكن أن تساعد مليار شخص على عيش حياة أفضل. المزيد من المشاركات بعد إنفوسبيس، أعاد جاين تعريف ما كان ممكنًا مع شركته مون إكسبرس (Moon Express) ، التي أصبحت أول شركة تحصل على موافقة الحكومة الأمريكية لإرسال مركبة فضائية آلية إلى القمر. "بالنسبة لي، ربما أخبر كل رائد أعمال من قبل مائة شخص أن" هذه فكرة غبية أو أن هذا لن ينجح ".
مشاريع ضبابية: ولكن بعد أحد عشر عاما من انطلاق الثورة السورية وانطفاء الروح الثورية وتحول الفكر الثوري إلى أفكار متناقضة، وتحول التصور الموحد إلى تصورات متنافرة وأوهام متضاربة وخيالات مشوشة، أصبح المشروع الثوري مشاريع ضبابية ينقض بعضها بعضا وينفي أحدها الآخر. أما الأهداف المشتركة المفترض وجودها فذهبت أدراج الرياح لتحل محلها أهداف خاصة تبحث عن المكاسب والسلطة، مما جعل نظام الأسد يعيد وجهه القديم متجاوزا عملية إسقاطه بل أسقط الدولة السورية، وامتد عمره من خلال هيئة التفاوض واللجنة الدستورية ويسعى إلى إقامة نظام توافقي بينه وبين المعارضة.
يونس العيسى * قامت الثورة السورية لهدم أركان نظام الأسد ورفض الاستبداد الذي استخدمته السلطة الأمنية بيد من حديد ضد الشعب السوري، ورفض الواقع الذي فرض على المجتمع السوري بأكمله. والثورة بذلك تعني الهدم والبناء والنظر للمستقبل وهي مشروع الشعب الذي قام بالثورة، وليست مشروع معارضة ونخب. وأراد الشعب السوري من خلالها تحرير الإرادة من الإدارة المستبدة الظالمة، ولا تعني الثورة الوصول الى السلطة عبر انقلاب عسكري، فالانقلاب العسكري قد يمثل ثورة بمعنى من المعاني، ولكنه ثورة على النظام السياسي لأجل تغيير الديكور والشخوص. الثورة السورية بين الهدم والبناء - thefreedomfirst. في الثورة السورية وفي ظل غياب الثقافة والوعي السياسي هناك خلط متعمد بين الثورة والمؤامرة والفتنة، وذلك لهدف استراتيجي من طرف نظام الأسد لأنه يريد الحفاظ على سلطته وبسط نفوذه السياسي عبر هذه الثقافة المشوشة. لقد مثلت الثورة السورية تاريخا فاصلا بين عهدين عهد نظام الأسد الذي بقي زمنا طويلا في الحكم وعهد الربيع العربي الذي جاء بدون تخطيط من أي جهة، بل لم تكن أي جهة تتنبأ بوقوعه في هذا الوقت. جاءت الثورة السورية في ظل تشويش في الوعي السياسي للنخب السورية، فالنخب لم تكن مهيأة لقبول الثورة بوعي ثوري، ونجح نظام الأسد بإشغالها في الحرب الأيديولوجية عن متطلبات الثورة، وصار البحث عن حليف يوافق ايدولوجيتها وفكرها، ومن هنا فاجأت الثورة الجميع، لأن من طبيعة الثورة في عمقها المفاجأة من جانب والتجاوز لما هو موجود من جانب آخر.
أن الفن المصري في الدراما التليفزيونية والسينمائية قدم علي مر العصور مختلف الطبقات الاجتماعية وعبر عن مصالح الطبقة الدنيا في كثير من الأفلام والمسلسلات، وكذلك عبر عن الطبقة الوسطي وأيضا قدمت لنا طبقة ارستقراطية في كثير من الأعمال، وبالتالي فالفن المصري لم يترك طبقة دون أن يتحدث عنها أو يشير إليها، لكن يبدو أن شركات الانتاج الكبري أصبحت الآن هي من تصنع النجوم، ولم تعد الطبقة المتوسطة تقوم بصناعة نجوم السينما والمسرح والدراما التليفزيونية، حيث نري الآن رأسمالية جديدة بقيادة رجال أعمال من أصحاب شركات الانتاج الفني تتحكم في هذه الصناعة. وظني أن مسألة صناعة نجوم السينما والمسرح والدراما التليفزيونية من عدمه ليست مرتبطة بطبقة اجتماعية بعينها، إذ أن المسألة مرتبطة بالكفاءة الفنية ومدي تحمس المنتج للنجم حتي في حال أن يكون هذا المنتج هو وزارة الثقافة، ومن ثم فالمسألة هنا غير مرتبطة بطبقة اجتماعية، ولكن مرتبطة بطرق الإنتاج الفني المختلفة، فضلا عن ترسيخ صورة البطل الأوحد الذي يقوم بتفصيل العمل على مقاسه الشخصي، لذا لجأ معظم أبطال الأعمال الدرامية الحالية إلى ورش الكتابة التي تلبي رغبتهم في الانفراد بالبطولة، وذلك من خلال تدخلات سافرة في الكتابة كي يبقى النجم وحده متصدرا قمة العمل الدرامي بغض النظر عن المضمون والرسالة.
هذا الهدم أصاب الثورة بالكسل العقلي والإحباط المخطط له، والذي هدفه إيصال العقل السوري إلى مرحلة الاقتناع انه لا أمل يرجى، وتراكم الفشل وتوسعت سيطرة نظام الأسد، وتفكك المجتمع وانفضاض الشارع من حول الثورة واتساع عدم الثقة بمختلف قيادات المعارضة السورية، أصبح أكثر انتشارا مما ادى إلى عدم التفكير في أشكال جديدة لاستمرار الثورة. افكار مشروع تخرج قسم تجهيزات طبية. وبذلك يتوالى انهدام الثورة عبر جرح كرامتها الوطنية واختلاف من تسيد قيادتها على ميراثها لا الثأر لها! السؤال الذي يطرح نفسه بعد سنوات من الثورة، هل لا تزال هناك إمكانية لإصلاح ما تبقى، أم يجب هدم الموجود والتخلص منه والبدء ببناء جديد؟! * كاتب سوري المصدر: القدس العربي
إذا كان النظام تابعاً، ورهينة للاحتلالات، وللأخيرة مصالح كبرى، فهي من أوقف النظام على قدميه منذ 2011 سنوات عبر التدخل العسكري أو الاقتصادي وسواه، فهل تستطيع المعارضة الحالية التخلّص من تبعيتها وعقليتها الكسول في فهم العالم؟ بشكلٍ قاطع لا يمكن لها أن تفعل ذلك، فهي رهينة التبعية والانتهازية والفساد والشللية، وقد أثبتت قطاعاتٌ واسعةٌ من المعارضة، ولا سيما الائتلاف الوطني، إفلاسه الكامل. وقد أصبح إنتاج معارضة جديدة، وفقاً للتوصيف أعلاه، وهذه خطوة أولى في مسارٍ جديد، في غاية التعقيد؛ فسورية مؤقلمة ومدولّة ومفكّكة داخلياً، ومقسّمة اجتماعاً وهوياتياً، وبالطبع سياسياً؛ هذه هي سورية المحتلة الآن، ولم تكن موحدة تحت ظل الاستبداد الذي أسّس لتلك الاحتلالات والتدخلات. المواد المنشورة والمترجمة على الموقع تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر مؤسسة السورية. عن سورية المحتلة من جديد. نت
الرد على شبهة تعدد الزوجات ويمكننا الرد على هذه الشبهة في عدة نقاط: أولاً: كانت وظيفة رسول الله r الأولى في حياته هي دعوة الناس إلى الإسلام والإيمان وتركيز دعائم الدين الجديد قبل أن يموت r، ومن ثَمَّ فالوقت أمامه محدود؛ ولذلك سلك أسرع الطرق إلى دعوة الناس إلى الخير، وكان من هذه الطرق الزواج السياسي الذي يكسر هذه العداوة بينه وبين أعدائه، وكان هذا عرفًا في جزيرة العرب، بل وفي العالم أجمع، وما أكثر ما تمت الزيجات والمصاهرات بين الأمراء والملوك المتصارعين لكي يتمَّ إنهاء حرب أو عقد معاهدة سلام، ويصبح الزواج كنوع من التوثيق لهذه المعاهدات. ودليل أن هذا الزواج كان عرفًا عامًّا أن أحدًا من معاصريه الذين حاربوه لم يعترض على هذا الزواج الكثير، ولم يطعن به في شرف الرسول r. ومن هذا النوع من الزواج: زواجه من أمَّ حبيبة بنت أبي سفيان -رضي الله عنها- المهاجرة إلى الحبشة؛ إنه لم يرها منذ هاجرت مع زوجها إلى الحبشة، بَيْد أنه يعرف إسلامها برغم أنف أبيها زعيم المشركين يومئِذٍ، ويعرف بقاءها على الإسلام برغم أنف زوجها الذي ارتدَّ عن الإسلام إلى النصرانيَّة، وتأليفًا لوالدها أبي سفيان سيِّد قريش وزعيمها، وترغيبًا له في الدخول في الإسلام.
وكذلك فإن زواج رسول الله r من صفية بنت حيي بن أخطب زعيم اليهود، وجويرية بنت الحارث سيِّد بني المصطلق، والتي أعتق المسلمون بزواجها من رسول الله r جميع الأسرى والسبايا من بني المصطلق، كما أسلم أبوها وأسلم معه قومه. ثانيًا: كان رسول الله r يريد أيضًا تثبيت دعائم دولته سياسيًّا، فوثَّق علاقته كذلك بكبار رجال دولته، والذين كان يعلم بالوحي أنهم سيخلفونه في حكمه للمسلمين بدليل أنه جمعهم في أحاديث كثيرة، وحضَّ الناس على اتِّباع سنتهم: "عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ" [1]. فكان يرى رسول الله r أن الزواج سيضيف بُعْدًا جديدًا لتوثيق العلاقة، ومن ثم يقرب هؤلاء الذين صاهروه من المسلمين أكثر؛ فتزوَّج r من عائشة بنت أبي بكر t الذي قال فيه رسول الله: "مَا لأَحَدٍ عِنْدَنَا يَدٌ إِلاَّ وَقَدْ كَافَيْنَاهُ، مَا خَلا أَبَا بَكْرٍ؛ فَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا يَدًا يُكَافِيهِ اللَّهُ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ" [2]. عائشة رضي الله عنها ورواية الحديث. كما تزوَّج من حفصة بنت عمر بن الخطاب t، فكان ذلك قرَّة عين لأبيها عمر t على صدقه وإخلاصه، وتفانيه في سبيل هذا الدين. وكذلك زوَّج بناته من عثمان وعلي رضي الله عنهما، وهكذا وثَّق رسول الله صلاته الاجتماعية عن طريق المصاهرة بأكرم طبقة من الصحابة، وأعظمهم دورًا في خدمة الدعوة.
وقد فاق علمُ عائشة رضي الله عنها جميع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، بل لو جمعت مرويات زوجاته صلى الله عليه وسلم لم يبلغن شيئًا من مرويَّات عائشة رضي الله عنها وحدها. وقال سفيان الثوري: "عِلمها أكثر من علم أيٍّ من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم". [1] صحيح: رواه الترمذي (3818)، وقال: حسن صحيح غريب، وصححه الألباني في "صحيح المشكاة" (6185). عدد الاحاديث التي روتها عائشة رضي الله عنها سنة. [2] راجع في ذلك تحفة الأشراف. [3] سير أعلام النبلاء (2 /135). [4] رواه مسلم (4829).
ولذلك كان بعض رواة الحديث يأتون إليها ويُسمِعونها بعض الأحاديث؛ ليتأكَّدوا من صحتها، كما أنهم لو اختلفوا في أمر ما رجَعوا إليها. ومن هذا كله يتبيَّن لنا دور السيدة عائشة وفضلُها في نقل السنة النبوية ونشرها بين الناس، ولولا أن الله تعالى أهَّلها لذلك لضاع قسمٌ كبير من سنَّة النبي صلى الله عليه وسلم الفعليَّة في بيته عليه الصلاة والسلام؛ فعن هشام، عن أبيه قال: كان أبو هريرة يحدث ويقول: اسمعي يا ربة الحجرة. • كثرة تلاميذها الذين بلَغوا نحو ثلاثمائة وخمسين راويًا، ومن هؤلاء الرواة عنها صحابةٌ كرام رضي الله عنهم، بل منهم مشيخة الصحابة من المهاجرين والأنصار؛ روى عنها أفضل الرجال، فقد روى عنها أبوها أبو بكر رضي الله عنه، وأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وابنه عبد الله، وروى عنها أيضًا الحسن بن علي بن أبي طالب. عدد الاحاديث التي روتها عائشة رضي الله عنها سيجعلها أكثر عدوانية. وقد بزَغَت أسماءٌ من تلاميذها من التابعين؛ منهم: عروة بن الزبير، وهو من الفقهاء السبعة، وهو من المكثرين عن عائشة رضي الله عنها. ومنهم: هشام بن عروة، من أئمَّة الحديث. ومنهم: القاسم بن محمد بن أبي بكر، من الفقهاء السبعة. ومنهم: مسروق بن الأجدع، وكان أعلمَ أهل زمانه بالفُتيا. ومنهم: عَمرة بنت عبد الرحمن، وكانت فقهية عالمة بالحديث وثقة.
عن عائشة أم المؤمنين، أنها قالت: صلَّى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في بيته وهو شاكٍ، فصلى جالسًا، وصلى وراءه قومٌ قيامًا، فأشار إليهم أنِ اجلسوا، فلما انصرف، قال: ((إنما جُعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسًا، فصلوا جلوسًا)). شبهة تعدد زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم - منتدى الرقية الشرعية. وعن عائشة زوج النبي – صلى الله عليه وسلم – قالت: لما أُمر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بتخيير أزواجه، بدأ بي، فقال: ((إني ذاكرٌ لك أمرًا، فلا عليك ألاَّ تَعجلي حتى تستأمري أبويك))، قالت: وقد علم أن أبويَّ لم يكونا يأمراني بفراقه، قالت: ثم قال: إن الله – جل ثناؤه – قال: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا ﴾[الأحزاب: 28] إلى ﴿ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 29]، قالت: فقلت: ففي أيِّ هذا أستأمر أبويَّ؟! فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، قالت: ثم فعل أزواجُ النبي – صلى الله عليه وسلم – مثل ما فعلتُ. عن عائشة، عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: ((كل شراب أَسْكَرَ، فهو حرامٌ)). عن عائشة – رضي الله عنها – قالت: تلا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – هذه الآيةَ: ﴿ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ﴾ إلى قوله: ﴿ أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [آل عمران: 7] قالت: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: ((فإذا رأيت الذين يتَّبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمَّى الله، فاحذرُوهم).
أكثر ما يميز عائشة رضي الله عنها هو العلم الغزير، كانت أكثر من روي أحاديث عن رسول الله ﷺ، فهي تعتبر أفقه الناس ورأيها سديداً يأخذ به العامه، وقيل عنها ما رأيت أحداً أعلم بالحلال والحرام، والعلم، والشعر، والطب من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها. أرشيف الإسلام - أرشيف فيديوهات قناة علي اليوتيوب. كان لها عند النبي ﷺ مكانة خاصه حيث قال عنها حديث أخرج البخاري في صحيحه عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه قال:ﷺ: "كَمُل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. كما كان لها مكانة كبيرة في الملأ الأعلى، أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سلمة أنه قال: إن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله ﷺ يومًا: "يا عائش، هذا جبريل يقرئك السلام". فقلت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، ترى ما لا أرى أي تريد رسول الله ﷺ. لمع دور السيدة عائشة في حياة المسلمين، حيث أنها روي عنها أحاديث رسول الله ﷺ، يصل عدد الأحاديث التي روتها مائتان وتسعة وتسعون حديث، نُقل عنها أنها أكدت أن الصحابة رضي الله عنهم سافروا لبلدان بعيدة لينشروا الدعوة ويبتغون العلم، وصولاً لمصر والكوفة والشام وبلدان كثيرة غيرهم.