2009-08-27, 12:26 PM #1 كبار شخصيات سفاري الرحلات الداخلية في لبنان الرحلات الداخلية في لبنان ضمن مجموعات: برنامج لاحدى الشركات السياحية جعيتا + حاريصا + جبيل الانطلاق الساعة السابعة باتجاه الدورة والتوقف لتناول طعام الفطور " اختياري " ثم متابعة الرحلة الى حاريصا للزيارة والتقاط الصور والتمتع بالمناظر الطبيعية ثم التوحه الى مغارة جعيتا للزيارة ومشاهدة معالمها وبعدها التوجه الى جبيل لزيارة القلعة ومن ثم تناول الطعام في احد المطاعم حتى يحين وقت العودة.
(3) رحلة لبنان بين الخوف والرجاء – من سلسلة خواطر حول العالم – خواطر من لبنان بعد انقطاع طويل عن لبنان.. عن بلدنا الجميل.. وبيتنا الريفي المهجور الذي اشتاق لأهله. والأهل والأقارب الذين هم كل سكان القرية يسألون عن الغائبين.. يسمعون بهم ولا يعرفونهم. وإذا كان كل ممنوع مرغوباً.. فقد سافرت مع بعض الأسرة إلى لبنان.. وفي نيتنا أن نعوض ما فاتنا من حرمان السنين. هذا ما كنت أتمناه.. رحلة عبر التاريخ في قلعة جبيل في جبل لبنان - ام القرى. وما كل ما يتمنى المرء يدركه.. تجري الرياح بما لا يشتهي السّفِنُ.
كانت السفينة تنقل الأتراك الذين يعملون في لبنان.. عاملونا معاملة أبنائهم.. وخصصوا لنا غرفة للنوم.. وأكرمونا غاية الإكرام.. وبعد قرابة الثلاثين ساعة وصلنا إلى مرسين. كان بالإمكان أن أصف لك هذه الرحلة المثيرة.. وأنت خارج من ظلمات القصف الراعد المخيف.. أو داخل في ظلمات البحر اللجي.. الرحلات الداخلية في لبنان. ظلمات بعضها فوق بعض.. (وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ) ( النور-40).. في ساعة الحقيقة هذه.. لا يجد المضطر له ملجأ إلا الله يدعوه ليكشف عنه الضر والسوء.. فقد ضاقت الحلقة، واشتدت الخنقة، وتخاذلت القوى، وتهاونت الأسناد، وينظر هذا الإنسان الضعيف حواليه فيجد نفسه مجرداً من وسائل النصر وأسباب الخلاص. لا قوته ولا قوة في الأرض تنجده، وكل ما كان يعده لساعة الشدة قد زاغ عنه أو تخلى، وكل ما كان يرجوه للكربة قد تنكر له أو تولى.. في هذه اللحظة تستيقظ الفطرة ملتجئة إلى القوة الوحيدة التي تملك الغوث والنجدة، ويتجه الإنسان إلى الله. يتذكر قوله تعالى: (أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ) ( النمل-62). وبعد ثلاثين ساعة، مرت كل ساعة منها ببطء شديد.. وصلنا إلى مرسين الميناء التركي القريب من أضنه.. مقابل جزيرة قبرص.
النتائج جداول الرحلات من DXB إلى MXP في (+/-3 أيام). مطار المغادرة مطار المغادرة مطار الوصول مطار الوصول تاريخ المغادرة العودة اختاروا تاريخ المغادرة يرجى استخدام زر "أعلى الصفحة" لاختيار الشهر التالي وزر "أسفل الصفحة" لاختيار الشهر السابق. يرجى استخدام مفاتيح الأسهم لاختيار التواريخ. بعد اختيار التواريخ، يرجى استخدام زر "tab" لاختيار الرحلة ذات الاتجاه الواحد أو خيارات الأيام المرنة. اختاروا تاريخ المغادرة يرجى استخدام زر "أعلى الصفحة" لاختيار الشهر التالي وزر "أسفل الصفحة" لاختيار الشهر السابق. بعد اختيار التواريخ، يرجى استخدام زر "tab" لاختيار الرحلة ذات الاتجاه الواحد أو خيارات الأيام المرنة.
يمكننا تأجير دراجات على طريق الكورنيش الذي به العديد من الشوارع المشهورة مثل شارع باريس الذي يجذب العديد من السائحين، سنقضي باقي اليوم في التنزه ثم سنعود إلى الفندق. اليوم الثاني سنستيقظ ونذهب إلى تليفريك جونيه الموجود على بعد ١٦ كم من بيروت وفي أثناء ركوبه سنتمكن من التقاط أروع الصور التذكارية البانورامية للمدينة بأكملها وبه مطاعم عديدة لا يجب تفويت تجربتها. سنرى منه مزار سيدة لبنان المطل على خليج جونيه. إنها تجربة رائعة لا يجب تفويتها وسعر تذكرته ١١٠٠٠ ليرة للبالغين و٦٠٠٠ ليرة للأطفال أكثر من ٤ سنوات. وفي طريق العودة، سنزور جامع محمد الأمين أضخم مساجد لبنان وأفخهما، ثم سنعود للفندق لأخذ استراحة قليلة. وفي آخر النهار، سنذهب للتسوق والتنزه في منطقة الحمرا التي تحوي العديد من المقاهي ومراكز التسوق والمطاعم التي لابد من تجربة الطعام في أي منها لإن الطعام اللبناني شيء لا يمكن لأحد تفويته. اليوم الثالث سنغادر فندقنا في بيروت ونذهب بالسيارة إلى جونيه، حيث تبدأ مغامرتنا مع مغارة جعيتا! إنها جوهرة السياحة اللبنانية، وهي عبارة عن تجاويف وشعاب ضيقة وهياكل وقاعات نحتتها الطبيعة، وتسربت اليها المياه الكلسية من مرتفعات لبنان لتُشكل إبداعًا ليس له مثيل.
صيام شهرين متتابعين: والصيام لا يجب بادئ ذي بدء، وإنَّما ينقل إليه المكفر عند العجز عن تحرير رقبة مؤمنة. ويُشترط في الصيام التتابع، فإنَّ انقطع التتابع لعذرٍ كانقطاعهِ بصوم رمضان أو بالعجز عن مواصلة الصيام أو مصادفته أيام التشريق أو حيض المرأة، فإنَّ العُذر لا يوجب الاستئناف. أما إذا قطع التتابع لغير عذر، فإنَّ عليه أن يستأنف الصوم من جديد وعلى هذا تكون الكفارة في القتل الخطأ "مرتبة" إجماعاً. ما كفارة القتل الخطأ. ولكن إذا عجز المكفر عن تحرير الرقبة والصيام فهل يلجأ إلى الإطعام. هناك قولان عند الشافعية على هذا الأمر وهما: – يرى له أن يطعم ستين مسكيناً لكل مسكين مدّ. وعلة ذلك أنه كفارة فيها العتق والصوم، فعجزهُ عنهما يوجب عليه الإطعام قياساً على كفارة الجماع في رمضان وكفارة الظهار وقد ذكر الإطعام فيهما بالنص فيلحق بهما. – أنه لا يلزم العاصِ عن العتق والصيام إطعاماً والدليل على ذلك: إنَّ الله تعالى ذكر في كفارة القتل العتق والصيام فقط ولم يذكر الإطعام، وقد ذكر الإطعام في كفارة الظهار والوِقاع ولو كان الإطعام واجباً في كفارة القتل لذكره، ولكنه لم يذكره فدل على أنه لا يلجأ إليه القاتل عند العجز وقوفاً على ما ذكره النص.
الحمد لله. اختلف العلماء في الكفارة ، هل تجب على الفور ، أم يجوز تأخيرها: فذهب بعضهم إلى أنها تجب على الفور على المتعدي ، وتجب على التراخي على المعذور ـ ككفارة القتل الخطأ ـ. قال النووي رحمه الله: "وَأَمَّا الْكَفَّارَةُ فَإِنْ كَانَتْ بِغَيْرِ عُدْوَانٍ كَكَفَّارَةِ الْقَتْلِ خَطَأً وَكَفَّارَةِ الْيَمِينِ فِي بَعْضِ الصُّوَرِ, فَهِيَ عَلَى التَّرَاخِي بِلَا خِلَافٍ لِأَنَّهُ مَعْذُورٌ" انتهى. "المجموع" (3/74-75). وذهب آخرون من العلماء إلى أن الكفارة يجب إخراجها على الفور ، ولا يجوز تأخيرها إلا بعذر ، بناء على أن ما أمر الله به ، أو أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب تنفيذه فوراً ، ولا يجوز تأخيره. قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله: " كفارة القتل الخطأ تجب على الفور، فإن كان من وجب عليه الصيام ضعيفاً ضعفاً يمنعه من الصيام بحيث لا يتضرر به ، فيبقى الصيام ثابتاً في ذمته فمتى قدر عليه فعله ، لعموم قوله تعالى: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا). أقوال العلماء في كفارة قتل الخطأ. - إسلام ويب - مركز الفتوى. ولقوله تعالى: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ). وإن كان من وجب عليه كبيراً فإن الصيام يسقط عنه... ثم قال: إذا كان قادراً على الصيام في غير الوقت الذي وجب عليه فيه فهل يجوز له تأخيره إلى وقت الشتاء؟ والجواب: إذا كان لا يستطيعه في وقت ويستطيعه في وقت آخر فلا مانع من تأخيره إلى وقت الاستطاعة ، لعموم قوله تعالى: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا).
ب – مما تقتضيه المصلحة أيضاً سنّ الأنظمة الزاجرة بأنواعها، ومنها التعزير المالي، لمن يخالف تلك التعليمات المنظمة للمرور لردع من يُعرّض أمن الناس للخطر في الطرقات والأسواق من أصحاب المركبات ووسائل النقل الأخرى أخذاً بأحكام الحسبة المقررة. ثانياً: الحوادث التي تنتج عن تسيير المركبات تطبق عليها أحكام الجنايات المقررة في الشريعة الإسلامية، وإن كانت في الغالب من قبيل الخطأ، والسائق مسؤول عما يحدثه بالغير من أضرار، سواء في البدن أم المال إذا تحققت عناصرها من خطأ وضرر ولا يعفى من هذه المسؤولية إلا في الحالات الآتية: أ – إذا كان الحادث نتيجة لقوة قاهرة لا يستطيع دفعها وتعذر عليه الاحتراز منها، وهي كل أمر عارض خارج عن تدخل الإنسان. ب – إذا كان بسبب فعل المتضرر المؤثر تأثيراً قوياً في إحداث النتيجة. ج – إذا كان الحادث بسبب خطأ الغير أو تعديه فيتحمل ذلك الغير المسؤولية. ثالثاً: ما تسببه البهائم من حوادث السير في الطرقات يضمن أربابها الأضرار التي تنجم عن فعلها إن كانوا مقصرين في ضبطها، والفصل في ذلك إلى القضاء. حكمة مشروعية الكفارة في القتل الخطأ. رابعاً: إذا اشترك السائق والمتضرر في إحداث الضرر كان على كل واحد منهما تبعة ما تلف من الآخر من نفس أو مال.
– ومن المعقول: أن التحرير أو الصوم في الخطأ إنما وجب شكراً للنعمة حيث سلم له أعز الأشياء إليه في الدنيا وهي الحياة مع جواز المؤاخذة في القصاص وكذلك ارتفعت عنه المؤاخذة في الآخرة مع جواز المؤاخذة وهذا لم يوجد في العمد فيقدر إيجاب الكفارة وجب شكراً لحق التوبة عن القتل بطريق الخطأ، والحق بالتوبة الحقيقية لخفة الذنب بسبب الخطأ والذنب هاهنا في العمد أعظم فلا يصلح لتحرير توبة. الرأي الثاني: للمالكية والشافعية: وهو القائلين بوجوب الكفارة في القتل العمد، وإن كان المالكية يرون أن الكفارة في القتل الخطأ تكون على سبيل الوجوب، وفي العمد على سبيل الندب بشرط أن يكون القاتل عمداً قد عفى عنه ببدل أو بغيره. وقد استدل المالكية على قولهم بالندب في كفارة العمد: أن تركها في الخطأ يوجب العقاب وفعلها يوجب بالثواب بخلاف العمد فإن فعلها يحقق الثواب وتركها لا يستوجب العقاب. أما الشافعية القائلين بوجوب الكفارة في العمد كالخطأ استدلوا بما يلي: – أنه إذا وجبت الكفارة في القتل الخطأ مع عدم الإثم، فلأن تجب في العمد أولى. والترجيح في هذه الأقوال: نرى أن الراجح هو ما ذهب إليه الحنفية والحنابلة من القول بعدم الكفارة في القتل العمد وذلك لما يلي: – إن النص القرآني الذي ذكر جزاء القتل خطأ وعمداً ذكر في القتل الخطأ الكفارة وفي العمد لم يذكرها والأخذ بالنص واجب ولا اجتهاد مع النص.