اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريالات والله ماعرفه بس وش سالفتك من 2006 ولامشاركه ولا فاصل العداد حل اللغز هذا ؟ راح حنطيلك خيلي والسيف حقي وخاتمي ان حليت اللغز على قوله يوسف شعبان في مسلسل وضحى وبن عجلان:5: والله ضحكت ضحك مسجل من 2006 واول مشاركه له في 2011 يبحث عن مسلسل اردني قديم وله ذكريات مع المسلسل
Powered by vBulletin® Version 3. 8. 11 Copyright ©2000 - 2022, vBulletin Solutions, Inc. جميع المواضيع و الردود المطروحة لا تعبر عن رأي المنتدى بل تعبر عن رأي كاتبها وقرار البيع والشراء مسؤليتك وحدك بناء على نظام السوق المالية بالمرسوم الملكي م/30 وتاريخ 2/6/1424هـ ولوائحه التنفيذية الصادرة من مجلس هيئة السوق المالية: تعلن الهيئة للعموم بانه لا يجوز جمع الاموال بهدف استثمارها في اي من اعمال الاوراق المالية بما في ذلك ادارة محافظ الاستثمار او الترويج لاوراق مالية كالاسهم او الاستتشارات المالية او اصدار التوصيات المتعلقة بسوق المال أو بالاوراق المالية إلا بعد الحصول على ترخيص من هيئة السوق المالية.
عمان- جلسة عائلية يتسيدها الهدوء، بإنصات جميع أفراد العائلة، لمتابعة حلقات مسلسل أردني قديم "أم الكروم"، بعد أن انقضى على بثه ما يزيد على ربع قرن.. باتت العديد من الأسر تبحث عن تلك التفاصيل الغائبة، في "الدكان، الحارة، الفزعة"، وتحاول أن تعيش تلك اللحظات بحب وحنين. وعلى الرغم من التطور التكنولوجي الذي طال كل تفاصيل الحياة، إلا أن تلك التكنولوجيا سخرها الكثيرون لأن تعيدهم إلى الماضي، وذلك بالعودة لتلك الحلقات عبر "يوتيوب" وربط الهاتف الحديث بشاشة التلفاز، ومشاهدة المسلسل بكل حلقاته مع كل أفراد الأسرة، على أمل الابتعاد عن كل ما هو مختلف ومكرر وأحياناً "مبتذل" وغير عائلي، كما يراه البعض. عاجل: العدو الخفي يجبر الصين على الإغلاق بواسطة Investing.com. ومع مرور الوقت وظهور آلاف المسلسلات والأفلام التي يتم إنتاجها سنوياً بملايين الدولارات، بات القديم له رونقه، يسمو في نفوس متابعيه القدامى، الذين يحاولون أن يشجعوا أبناءهم وإخوتهم الصغار على مشاهدة هذه المسلسلات، التي تحمل في مضمونها هدفا وقصة وعبرة، وأحيانا كثيرة يكون الحضور لمجرد الاستمتاع بالمشاهد القديمة المتعلقة بالأماكن والمجتمع "القديم". والعودة لمتابعة المسلسلات القديمة أمست ظاهرة في الكثير من الدول، ولهذا ظهرت قنوات فضائية عدة مخصصة فقط لعرض المسلسلات القديمة التي مرّ على إنتاجها عشرات السنين، ولكن المفاجأة كانت وجود متابعات تجازوت ملايين المشاهدات، وهناك حلقات يتم تكرار حضورها، سواء عبر القنوات الفضائية، أو من خلال "يوتيوب"، ما دفع قنوات فضائية "رسمية" عدة، إلى تخصيص ساعة يومياً لعرض حلقات مسلسل قديم، يناسب وقت العائلة.
وهنا يشير الزيودي إلى أن ما يطلق عليهم الآن "جيل القرن الحادي والعشرون"، جيل الأبناء والأحفاد يجلس يشاهد ويتساءل باستغراب "هل كان هذا واقع الآباء والأجداد؟"، ليقارن هذا الجيل ذلك بما يعلن عنه من أعمال تدعي طرح قضايا مجتمعية معاصرة تشوه صورة الإنسان الأردني الذي لم ينسلخ عن ماضيه وحاضره ومستقبله المبني على أحلامه المشروعة، وهناك مجموعة من المسلسلات التي أثارت الجدل في المجتمع الأردني نتيجة هذه المقارنة التي أظهرت اختلاف بعض الحديث عن مجتمعنا وقيمه وطباع أفراده المتوارثة رغم كل التحديثات. اليوم، وفي ظل تكرار المضامين وسطحية معالجتها من خلال ما يقدم من أعمال درامية التي يتولى إنتاجها القطاع الخاص، محلياً، والذي يخضع لشروط العرض والطلب والربح وخصوصية ما تنتجه الدراما العربية المعبرة عن مجتمعاتها بشكل عام، وغياب الإنتاج الرسمي من قبل مؤسسة الإذاعة والتلفزيون الأردني بوصفه مؤسسة حكومية كانت بمثابة ضمير ووجدان الأردنيين في السابق، أيام الزمن الجميل، هذه الأسباب، كما يراها الزيودي، باتت محركا للمجتمع الأردني المشاهد للعودة لاستدعاء الماضي الجميل مرة تلو الأخرى دون ملل. وكالة الناس – الغد
والعودة لمتابعة المسلسلات القديمة أمست ظاهرة في الكثير من الدول، ولهذا ظهرت قنوات فضائية عدة مخصصة فقط لعرض المسلسلات القديمة التي مرّ على إنتاجها عشرات السنين، ولكن المفاجأة كانت وجود متابعات تجازوت ملايين المشاهدات، وهناك حلقات يتم تكرار حضورها، سواء عبر القنوات الفضائية، أو من خلال "يوتيوب"، ما دفع قنوات فضائية "رسمية" عدة، إلى تخصيص ساعة يومياً لعرض حلقات مسلسل قديم، يناسب وقت العائلة. تتحدث عبير الكايد، التي تجد نفسها بين الحين والآخر تبحث عن حلقات "وجه الزمان" وهو مسلسل أردني قديم، كانت قد شاهدته للمرة الأولى وهي طالبة في المدرسة، ولكنها الآن ترى فيه أجمل المسلسلات، وتستذكر الجلسة العائلية الكبيرة "لعائلتها الممتدة" عند تجمعها لمشاهدة حلقات المسلسل، التي يتبعها حوار ومناقشة للأحداث بعد انتهاء عرض الحلقة. وتقول الكايد، إنها ما تزال تفضل حضور المسلسلات القديمة، خاصة وأن الجديد منها، رغم حداثة الإنتاج والتطور والإخراج المميز، يخلو من التفاصيل العميقة والأحداث التي تشبه حياة الأسرة العربية المتقاربة في العادات والسلوك والمجتمع المحافظ. أما سعاد إبراهيم، فتقول إنها تفضل مشاهدة المسلسلات عبر شاشة التلفاز، محاولةً بذلك استعادة بعض من ذكرياتها القديمة، وتلك اللحظات التي عاشتها في متابعة تلك الأحداث مرة أخرى، عدا عن أنها تجد في الأحداث متعة كبيرة وتقاربا كبيرا في التفاصيل الجميلة، وهي الآن تتابع حلقات مسلسل "ضمير أبلة حكمت"، الذي يبث على إحدى القنوات المصرية، وهذا يدل على أن الجمهور ليس فقط في المجتمع الأردني يبحث عن القديم، وإنما في غالبية الدول التي كانت سباقة في إنتاج أعظم المسلسلات وبأجواء متعددة.
منفكين أي منتهين عن كفرهم ، مائلين عنه. حتى تأتيهم أي أتتهم البينة; أي محمد - صلى الله عليه وسلم -. وقيل: الانتهاء بلوغ الغاية أي لم يكونوا ليبلغوا نهاية أعمارهم فيموتوا ، حتى تأتيهم البينة. فالانفكاك على هذا بمعنى الانتهاء. وقيل: منفكين زائلين; أي لم تكن مدتهم لتزول حتى يأتيهم رسول. والعرب تقول: ما انفككت أفعل كذا: أي ما زلت. وما انفك فلان قائما ، أي ما زال قائما. الباحث القرآني. وأصل الفك: الفتح; ومنه فك الكتاب ، وفك الخلخال ، وفك السالم. قال طرفة: فآليت لا ينفك كشحي بطانة لعضب رقيق الشفرتين مهند وقال ذو الرمة: حراجيج ما تنفك إلا مناخة على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا يريد: ما تنفك مناخة; فزاد إلا. وقيل: منفكين: بارحين; أي لم يكونوا ليبرحوا ويفارقوا الدنيا ، حتى تأتيهم البينة. وقال ابن كيسان: أي لم يكن أهل الكتاب تاركين صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - في كتابهم ، حتى بعث; فلما بعث حسدوه وجحدوه. وهو كقوله: فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. ولهذا قال: وما تفرق الذين أوتوا الكتاب... الآية. وعلى هذا فقوله والمشركين أي ما كانوا يسيئون القول في محمد - صلى الله عليه وسلم - ، حتى بعث; فإنهم كانوا يسمونه الأمين ، حتى أتتهم البينة على لسانه ، وبعث إليهم ، فحينئذ عادوه.
وقال بعض اللغويين: منفكين هالكين; من قولهم: انفك صلا المرأة عند الولادة; وهو أن ينفصل ، فلا يلتئم فتهلك المعنى: لم يكونوا معذبين ولا هالكين إلا بعد قيام الحجة عليهم ، بإرسال الرسل وإنزال الكتب. وقال قوم في المشركين: إنهم من أهل الكتاب; فمن اليهود من قال: عزير ابن الله. ومن النصارى من قال: عيسى هو الله. ومنهم من قال: هو ابنه. ومنهم من قال: ثالث ثلاثة. وقيل: أهل الكتاب كانوا مؤمنين ، ثم كفروا بعد أنبيائهم. والمشركون ولدوا على الفطرة ، فكفروا حين بلغوا. فلهذا قال: والمشركين. وقيل: المشركون وصف أهل الكتاب أيضا لأنهم لم ينتفعوا بكتابهم ، وتركوا التوحيد. فالنصارى مثلثة ، وعامة اليهود مشبهة; والكل شرك. وهو كقولك: جاءني العقلاء والظرفاء; وأنت تريد أقواما بأعيانهم ، تصفهم بالأمرين. فالمعنى: من أهل الكتاب المشركين. وقيل: إن الكفر هنا هو الكفر بالنبي - صلى الله عليه وسلم -; أي لم يكن الذين كفروا بمحمد من اليهود والنصارى ، الذين هم أهل الكتاب ، ولم يكن المشركون ، الذين هم عبدة الأوثان من العرب وغيرهم - وهم الذين ليس لهم كتاب - منفكين. سورة البينة لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين - YouTube. قال القشيري: وفيه بعد; لأن الظاهر من قوله حتى تأتيهم البينة رسول من الله أن هذا الرسول هو محمد - صلى الله عليه وسلم -.
لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (1) تفسير سورة ( لم يكن) وهي مكية في قول يحيى بن سلام. ومدنية في قول ابن عباس والجمهور. وهي تسع آيات وقد جاء في فضلها حديث لا يصح ، رويناه عن محمد بن محمد بن عبد الله الحضرمي قال: قال لي أبو عبد الرحمن بن نمير: اذهب إلى أبي الهيثم الخشاب ، فاكتب عنه فإنه قد كتب ، فذهب إليه ، فقال: حدثنا مالك بن أنس ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي الدرداء ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لو يعلم الناس ما في ( لم يكن) الذين كفروا من أهل الكتاب ، لعطلوا الأهل والمال ، فتعلموها " فقال رجل من خزاعة: وما فيها من الأجر يا رسول الله ؟ قال: " لا يقرؤها منافق أبدا ، ولا عبد في قلبه شك في الله. لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة - الآية 1 سورة البينة. والله إن الملائكة المقربين يقرءونها منذ خلق الله السماوات والأرض ما يفترون من قراءتها. وما من عبد يقرؤها إلا بعث الله إليه ملائكة يحفظونه في دينه ودنياه ، ويدعون له بالمغفرة والرحمة ". قال الحضرمي: فجئت إلى أبي عبد الرحمن بن نمير ، فألقيت هذا الحديث عليه ، فقال: هذا قد كفانا مئونته ، فلا تعد إليه.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. المشركين: معطوف على " أهل " مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه جمع مذكر سالم. منفكين: خبر " يكن " منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لأنه جمع مذكر سالم. حتى تأتيهم البينة حرف نصب مضارع منصوب + مفعول به فاعل حتى: حرف نصب تأتيهم: تأتي: فعل مضارع منصوب بـ: " حتى " وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. الميم: حرف مبني على السكون للدلالة على جمع الذكور لا محل له من الإعراب. البينة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. جملة " لم يكن... " ابتدائية لا محل لها من الإعراب. جملة " كفروا " صلة موصول لا محل لها من الإعراب. تفسير الآية: لم يكن الذين كفروا من اليهود والنصارى والمشركين تاركين كفرهم حتى تأتيهم العلامة التي وُعِدوا بها في الكتب السابقة. التفسير الميسر
كما في قوله: { حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْر}ِِ [البقرة: 178] ، وقوله: { حَتَّىَ يَطْهُرْنَ} [البقرة: 222]، وقوله: { حَتَّىَ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ} [البقرة: 230] ، ونظائر ذلك. والآية تتضمن الإخبار عن وجوب إثبات البينة، وامتناع الانفكاك بدونها. لم يقصد بها مجرد الخبر عن عدم الانفكاك ثم ثبوته في الماضي. وهو كما لو قيل: [لم يكونوا ينفكوا حتى تأتيهم البينة]، لكن هنا ذكر اسم الفاعلين، فقيل: [منفكين]. وهو سبحانه لما ذكر أنه لابد من إرسال الرسل إلى الذين كفروا من المشركين وأهل الكتاب لتقوم عليهم الحجة بذلك، ذكر بعد هذا أن أهل الكتاب الذين آمنوا بالرسل ، ما تفرقوا إلا من بعد ما جاءتهم البينة، وقامت عليهم الحجة. فبينات الله وحجته قامت على هؤلاء وهؤلاء. وهو لم يعذب واحدًا من الحزبين إلا بعد أن جاءتهم البينة، وقامت عليهم الحجة. " انتهى كلامه باختصار من مجموع الفتاوى المجلد السادس عشر Hits: 957
وإن أخِذتْ من البَرَى كانت غير مهموزة، والبرى: التراب سمعت العرب تقول: بفيه البرى، وحمّى خيبرى، وشرُّ ما يرى فإنه خيسرى
وقد تعددت أقوال المفسرين فبلغت بضعَة عشر قولاً ذكر الآلوسي أكثرها وذكر القرطبي مُعظمها غيرَ معزُو ، وتداخل بعض ما ذكره الآلوسي وزاد أحدهما ما لم يذكره الآخر. ومراجع تأويل الآية تَؤُول إلى خمسة: الأول: تأويل الجملة بأسرها بأن يُؤوَّل الخبر إلى معنى التوبيخ والتعجيب ، وإلى هذا ذهب الفراء ونفطويه والزمخشري. الثاني: تأويل معنى { منفكين} بمعنى الخروج عن إمهال الله إياهم ومصيرهم إلى مؤاخذتهم ، وهو لابن عطية. الثالث: تأويل متعلِّق { منفكين} بأنه عن الكفر وهو لعبد الجَبَّار ، أو عن الاتفاق على الكفر وهو للفخر وأبي حيّان. أو منفكين عن الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالصدق قبل بعثته وهو لابن كيسان عبد الرحمن الملقب بالأصم ، أو منفكين عن الحياة ، أي هالكين ، وعُزي إلى بعض اللغويين. الرابع: تأويل { حتى} أنها بمعنى ( إنْ) الاتصالية. والتقدير: وإن جاءتهم البينة.