الرئيسية / كتب متنوعة / كتاب عمدة الأحكام – ملف وورد doc تحميل تحميل عدد مرات التحميل 7162 حجم الملف 9. 46 MB الوصف عـمـدة الأحــكام من كلام خير الأنام تأليف الحافظ شيخ الإسلام الإمام عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي 541-600هـ حققه واعتنى به وخرج أحاديثه الفقير إلى الله تعالى د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني
كان الحافظ المقدسي من المكثرين في التصنيف، ومعظم تأليفه في الحديث، وقد أورد عبد الله البصيري صاحب كتاب عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي أنه ألف 56 عنوانا ومن أشهر مؤلفاته: 1- عمدة الأحكام. 2- الكمال في أسماء الرجال. 3- المصباح في عيون الأحاديث الصحاح. 4- نهاية المراد من كلام خير العباد. 5- تحفة الطالبين في الجهاد والمجاهدين. كتاب تيسير العلام شرح عمده الاحكام. 6- محنة الإمام أحمد. 7- اعتقاد الإمام الشافعي. 8- مناقب الصحابة. 9- النصيحة في الأدعية الصحيحة. وغيرها. توفي يوم الإثنين 23 من شهر ربيع الأول سنة 600 للهجرة، وله 59 سنة، ودفن بمقبرة القرافة بمصر، بعدما اضطر للجوء إلى مصر قادما من الشام حيث امتحن في عقيد ته، رحمه الله رحمة واسعة. لا يخفى ما نال كتاب عمدة الأحكام للحافظ عبد الغني المقدسي، من شهرة وعناية، واهتمام من العلماء قديما وحديثا، ويحتوي كتاب عمدة الأحكام على نخبة منتقاة من أصح آثار النبي صلى الله عليه وسلم، اختارها من صحيح البخاري وصحيح مسلم، ورتبها على الأبواب الفقهية، لتكون عونا على أخذ المسائل من أدلتها الصحيحة، فهو من أهم مختصرات كتب أحاديث الأحكام خصوصا للمبتدئين، ولذا شرح الكتاب بشروح كثيرة جدا ومن أهمها: 1- إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام / للعلامة ابن دقيق العيد.
وهذا مثله، وقد جمع ستًا وعشرين وتسعمائة وثلاثة آلاف حديث وأثر تقريبًا(3926)، وله فيه طريقة بديعة نفيسة. خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الأحكام ، للحافظ النووي –رحمه الله-، المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة (676 هـ)، ولم يكمله، لكنه وصل فيه إلى كتاب الزكاة، ولو تم لكان غاية في الإتقان والإبداع، لأنه سلك طريقًا خاصًا، فكان يذكر الصحيح، ثم يذكر بعده فصلًا خاصًا بالضعيف في نفس الباب أو الكتاب، وقد طُبع في مجلدين، وكان رسالة علمية. الإمام في أحاديث الأحكام، للحافظ أبي الفتح محمد بن علي، المشهور بابن دقيق العيد، المتوفى سنة اثنين وسبعمائة للهجرة (702 هـ)، وهو جمع مطول جدًا، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن هذا الكتاب: "هو كتاب الإسلام". وقال أيضًا: ما عمل أحد مثله. وهو مطبوع في أربع مجلدات، وكان رسالة علمية. كتاب عمدة الأحكام - ملف وورد doc - الشيخ سعد بن شايم الحضيري. ثم إنه اختصره في كتاب سماه: الإلمام في أحاديث الأحكام، ذكر فيه اثنين وثلاثين وستمائة وألف حديث(1632)، وهو مطبوع في مجلدين، وقد شرح قطعة منه في كتاب له وسماه: شرح الإلمام في أحاديث الأحكام، لكنه شرح أحاديث معينة ولم يتمه، وقد طُبع هذا الشرح في رسالة علمية. الاهتمام بتلخيص الإلمام، للحافظ عبد الكريم بن منير الحلبي، المتوفى سنة خمس وثلاثين وسبعمائة (735 هـ)، اختصره في ثلاث وستمائة وألف حديث(1603)، وله طريقة بديعة جدًا في الاختصار، وهذا الكتاب على أهميته لم يحظ بالعناية والشرح، مع أنه مجلد واحد مطبوع، وكذلك اعتنى فيه بذكر الروايات مختصرة، ففي كل باب يذكر الحديث الذي يوافق الشاهد من الحديث للباب، وذكر من خرجه مختصرًا، وقد طُبع في مجلد واحد.
عمدة الأحكام من كلام خير الأنام ت: الفقي يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "عمدة الأحكام من كلام خير الأنام ت: الفقي" أضف اقتباس من "عمدة الأحكام من كلام خير الأنام ت: الفقي" المؤلف: عبد الغني المقدسي الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "عمدة الأحكام من كلام خير الأنام ت: الفقي" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
• ذكر أهم مسائل الحديث بدون استقصاء، مع العناية بذكر مذهب الحنابلة في المسألة، فإن وافقوا الجمهور فيكتفي بتسمية الجمهور، ولا يكتفي بذكر المسائل الفقهية، بل يذكر أحيانًا بعض لطائف الحديث وفوائده، ويجعلها ضمن المسائل المأخوذة من الحديث. • الاعتناء بنقل أقوال المذاهب من كتبهم المعتمدة. • يشير غالبًا إلى اختيار ابن تيمية وابن القيم في المسائل الخلافية. • عند البدء بباب جديد يذكر الشارح معنى الباب ومقاصده، وعدد أحاديث الباب، ومناسبة ترتيب الباب أو الإتيان به في هذا الموضع. • يعتني في الحاشية بذكر مواضع إخراج البخاري ومسلم لأحاديث "العمدة"، لأن هذه المواضع التبويبات نافعة، وتفيد في تصور مسائل الحديث وبعض فوائده. وقد قدَّمَ د. " منصور بن محمد بن عبد الله الصقعوب " بمقدمة نافعة عن الكتاب " العمدة "، وطبعاته السابقات، وعن شروحه التي وضعت عليه، مع الترجمة لصاحب المتن، ومكانة كتابه العلمية. موسوعة شروح عمدة الأحكام - الإصدار الأول - موقع روح الإسلام. ونجد أنه في كل حديث مرتب على الباب الفقهي يترجم لرواة الحديث، ثم يبين منزلة الحديث، ثم يتجه إلى بيان ألفاظه الغريبة، ثم بيان مناسبة الحديث للباب، ثم يرتب مسائل الباب الفقهية، ويفرع على الحديث أيضًا المسائل المستفادة منه المتعلقة بعلوم أخرى، وأهم المسائل الخلافية، ووجه الخلاف فيها مع الرأي الراجح.
الوصف: برنامج موسوعي يعتني بمتن كتاب (عمدة الأحكام من كلام خير الأنام صلى الله عليه وسلم) للحافظ شيخ الإسلام عبد الغني المقدسي بعدة طبعات محققة، إضافة إلى الشروحات المحتفية به، وترجمة فارسية لهذا الكتاب العظيم. وتشمل الموسوعة -أيضاً- نسخة محققة من (عمدة الأحكام الكبرى) التي زادها الحافظ المقدسي -ت الدكتور سمير الزهيري-، وانفرد كل كتاب من الكتابين بأحاديث لا توجد في الكتاب الآخر. جاء في موقع ويكيبيديا (الموسوعة الحرة) في التعريف بالكتاب: "عمدة الأحكام في كلام خير الأنام هو كتاب من كتب الحديث، ألفه الحافظ عبد الغني المقدسي (541 هـ-600 هـ)، يورد المؤلف في كتابه مجموعة من أحاديث الأحكام الوارده في صحيح البخاري وصحيح مسلم، وقد اشتمل الكتاب على ستة عشر كتابا من الأحكام، واحتوى على 407 حديث. تحميل كتاب متن عمدة الأحكام بحلة جديدة مع فهرس للمراجعة PDF - مكتبة نور. قال الحافظ عبد الغني المقدسي في مقدمة الكتاب: أما بعد، فان بعض اخواني سألني اختصار جملة من أحاديث الأحكام مما اتفق عليه الامامان أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري ومسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، فأجبته إلى سؤاله رجاء المنفعة به". قال د. الزهيري في مقدمة التحقيق: "لقد كتب الله عَزَّ وَجَلَّ القبول لأحكام المصنف "الصغرى"، فتداولها الناس، وحفظها الطلاب، وشرحها العلماء، وأفردوا رجالها بالتراجم. "
مؤلفاته: • التعليق المقنع على زاد المستقنع. • تقريب الوصول إلى ثلاثة الأصول. • شرح منظومة القواعد الفقهية لابن سعدي. • بغية المستفيد شرح كتاب التوحيد. • الوقائع النبوية، بين اتحاد القصة وتعددها. • شرح الأربعين النووية له مؤلفات مخطوطة منها: • الأحاديث الواردة في المطر في الكتب الستة، دراسة موضوعية. • الأحاديث الواردة في اللقطة في الكتب الستة، دراسة حديثية فقهية. • حديث النعمان بن بشير في هبة الولد، دراسة حديثية فقهية. • حديث عروة بن مضرس، دراسة حديثية فقهية. • كتب أحاديث الأحكام، عرض ودراسة. • كتب علل الحديث، عرض ودراسة. • شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية. • التحرير المشبع على زاد المستقنع. كتاب عمده الاحكام للفوزان. • التعليقات الجلية على منظومة الحائية.
فمفاد كلمة: ﴿أَنْفُسَكُمْ﴾ في الآية المباركة كمفاد ذات الكلمة في قوله تعالى من سورة النور: ﴿فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ (2) أي فليسلِّم بعضُكم على بعض، فيسلِّم الداخل -مثلاً- على المُقيم. وكذلك هو معنى قوله تعالى في سورة الحجرات: ﴿وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ (3) فمعنى اللمز هو الطعن بالعيب لغرض التحقير والتصغير، فمفاد الآية هو نهي المسلمين عن أنْ يعيبَ ويحقِّرَ بعضُهم بعضاً. وهو كذلك معنى قوله تعالى في سورة البقرة مخاطباً اليهود: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ﴾ (4) فمعنى: ﴿لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ﴾ هو النهي عن أنْ يسفك بعضُهم دمَ بعض، ومعنى قوله تعالى: ﴿وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ﴾ هو النهي عن أنْ يُخرجَ بعضُهم البعضَ الآخر من وطنه ودياره، فالقرآن الكريم أراد الإشارة بقوله: ﴿أَنْفُسَكُمْ﴾ بأنَّهم لُحمةٌ واحدة، فمَن سفك دم أخيه أو ابن عمِّه فكأنَّه سفك دم نفسه، ومن أخرج بني عمومته من ديارهم فكانَّه أخرج نفسه أو أعان على نفيها من ديارها.
حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: ثنا بشر بن المفضل, قال: ثنا عبد الرحمن بن إسحاق, عن العلاء بن عبد الرحمن, عن أبيه, عن أبي هريرة, عن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, بنحوه. حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, قال: سمعت العلاء يحدّث, عن أبيه, عن أبي هريرة, عن النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: " هَلْ تَدْرُونَ ما الغيبة؟ قال: قالوا الله ورسوله أعلم; قال: ذِكْرُكَ أخاكَ بِمَا لَيْسَ فِيه, قال: أرأيت إن كان في أخي ما أقول له; قال: إنْ كان فِيه ما تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ, وَإنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ ما تَقُولُ فَقَدْ بَهَتَّهُ ". حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا سعيد بن الربيع, قال: ثنا شعبة, عن العباس, عن رجل سمع ابن عمر يقول: " إذا ذكرت الرجل بما فيه, فقد اغتبته, وإذا ذكرته بما ليس فيه فقد بَهَتَّهُ". وقال شعبة مرّة أخرى: " وإذا ذكرته بما ليس فيه, فهي فِرْية قال أبو موسى: هو عباس الجَريريّ. حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا ابن أبي عديّ, عن شعبة, عن سليمان, عن عبد الله بن مرّة, عن مسروق قال: إذا ذكرت الرجل بأسوأِ ما فيه فقد اغتبته, وإذا ذكرته بما ليس فيه فقد بهته. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١٨ - الصفحة ٣٢٢. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن الأعمش, عن أبي الضحى, عن مسروق, قال: إذا قلت في الرجل ما ليس فيه فقد بَهَته.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قال: " كنا نحدّث أن الغيبة أن تذكر أخاك بما يشينه, وتعيبه بما فيه, وإن كذبت عليه فذلك البهتان ". وقوله ( أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ) يقول تعالى ذكره للمؤمنين أيحبّ أحدكم أيها القوم أن يأكل لحم أخيه بعد مماته ميتا, فإن لم تحبوا ذلك وكرهتموه, لأن الله حرّم ذلك عليكم, فكذلك لا تحبوا أن تغتابوه في حياته, فاكرهوا غيبته حيا, كما كرهتم لحمه ميتا, فإن الله حرّم غيبته حيا, كما حرم أكل لحمه ميتا. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا) قال: حرّم الله على المؤمن أن يغتاب المؤمن بشيء, كما حرّم المَيْتة. ولا تنابزوا بالألقاب | صحيفة الرياضية. حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: ( أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا) قالوا: نكره ذلك, قال: فكذلك فاتقوا الله. حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ) يقول: كما أنت كاره لو وجدت جيفة مدوّدة أن تأكل منها, فكذلك فاكره غيبته وهو حيّ.
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( وَلا تَجَسَّسُوا) قال: البحث. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا) قال: حتى أنظر في ذلك وأسأل عنه, حتى أعرف حقّ هو, أم باطل؟; قال: فسماه الله تجسسا, قال: يتجسس كما يتجسس الكلاب، وقرأ قول الله ( وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا) وقوله ( وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا) يقول: ولا يقل بعضكم في بعض بظهر الغيب ما يكره المقول فيه ذلك أن يقال له في وجهه. وضح قوله تعالى ولا تلمزوا انفسكم - إسألنا. وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الأثر عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وقال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك, والأثر عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: حدثني يزيد بن مخلد الواسطيّ, قال: ثنا خالد بن عبد الله الطحان, عن عبد الرحمن بن إسحاق, عن العلاء بن عبد الرحمن, عن أبيه, عن أبي هريرة, قال: " سُئل رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عن الغيبة, فقال: هُوَ أنْ تَقُولَ لأخِيكَ ما فِيهِ, فإنْ كُنْتَ صَادِقا فَقَدِ اغْتَبْتَهُ, وَإنْ كُنْتَ كاذِبا فَقَدْ بَهَتَّهُ".
- قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [الحجرات: 11] قال ابن كثير: (ينهى تعالى عن السخرية بالناس، وهو احتقارهم والاستهزاء بهم،... فإنه قد يكون المحتقر أعظم قدرًا عند الله، وأحب إليه من الساخر منه المحتقر له؛... وقوله: وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ أي: لا تلمزوا الناس. والهماز اللماز من الرجال مذموم ملعون... وقوله: وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ أي: لا تتداعوا بالألقاب، وهي التي يسوء الشخص سماعها) [5730] ((تفسير القرآن العظيم)) (7/376). وقال ابن جرير: (إنَّ الله عمَّ بنهيه المؤمنين عن أن يسخر بعضهم من بعض جميع معاني السخرية، فلا يحلُّ لمؤمن أن يسخر من مؤمن لا لفقره، ولا لذنب ركبه، ولا لغير ذلك) [5731] ((جامع البيان)) (22/376). - وقال سبحانه: وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ الَّذِي جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ كَلاَّ لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ [الهمزة: 1-4] ( وَيْلٌ أي: وعيد، ووبال، وشدة عذاب لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ الذي يهمز الناس بفعله، ويلمزهم بقوله، فالهماز: الذي يعيب الناس، ويطعن عليهم بالإشارة والفعل، واللماز: الذي يعيبهم بقوله.
ونظراً لأهمية اللقب فقد كان صاحبه يدافع عنه. وكان يتم ذلك في بعض الأحيان بالمبارزة. ويضيف والز: وعندما كانت المراتب الدنيا تتحدى المراتب الأعلى لا تقع مبارزة، بل ثورة. وقد كانت الثورة الديمقراطية أقواها في التاريخ لأنها أطاحت بالألقاب المدنية جميعاً، مهنية الأمر بتوزيع لقب واحد على الجميع، وهو لقب السيد (Mr. ) ولكن أصحاب البديل الثوري رفضوا هذا اللقب، مفضلين لقب: الأخ، أو الرفيق، أو المواطن عليه. ولما لم يغط لقب السيد(Mr. ) المرأة فقد أعطوا لقب السيدة للمتزوجة (Mrs. ) ولقب الآنسة لغير المتزوجة (Miss). غير أن ذلك لم يحل المشكلة تماماً مما دعا إلى استحداث لقب جديد خاص بالمرأة في جميع الأحوال، وهو مز (Ms) الذي لا يقابله في العربية كلمة تدل عليه. لعل استثناء النساء من لقب واحد مشترك كالرجال، دليل على استمرار التمييز ضدها لصالح الرجل في الفضاء الاجتماعي، وبخاصة في اللغة العربية حيث لفظ المذكر يعني المؤنث أيضاً. ولكن هذا الوضع أخذ يتغير بتأثير حركة حقوق الإنسان. يقول ثوماس هويز: المساواة في الألقاب مساواة في الأهمية، ثم في التنافس العام، وأن يكون المرء منبوذاً أفضل من أن يكون غير مرئي [كما في اللغة العربية بالنسبة للمرأة].
انظر أيضا: ثانيًا: ذمُّ السخرية والاستهزاء والنهي عنهما في السنة النبوية.