وتفيد متابعتنا بأن مسؤولي الوصل يدرسون مقاضاة نادي الشارقة بتهمة التشهير بالنادي واللاعب كما أن اللاعب نفسه يمتلك حق الرد واللجوء للجهات القضائية من أجل مقاضاة نادي الشارقة بتهمة التشهير به وهذا حق يكفله القانون للطرفين وذلك في حال ثبات براءة اللاعب والنادي وسلامة موقفهما. تحمل المسؤولية وأكدت مصادر لـ" البيان الرياضي" أنه مع فرضية التزوير في جواز اللاعب تسقط مسوؤليتها محليا، طالما انه معترف به من قبل الجهات الحكومية الأوزبكية، وبالتالي فإن هذه السلطات الأوزبكية أو الجهة التابعة لها التي أصدرت الجواز هي من تتحمل المسؤولية، وليس نادي الوصل أو اللاعب كون الجواز صادراً من جهة رسمية. رسميا.. نهاية موسم فابيو دي ليما. تسريب الوثائق وعبرت مصادر عن غضبها من اتحاد كرة القدم متهمة الاتحاد بتسريب وثائق مهمة لنادي الشارقة ولوسائل الإعلام، ومنها صورة الجواز الأوزبكي للاعب الوصل فابيو دي ليما، وقالوا إن هذا التسريب هو استمرار للأزمات التي يضع فيها اتحاد كرة القدم نفسه، وتصاعد للتضارب الذي يعاني منه هذا الموسم بناء على كلام المصادر. معنوياته عالية يواصل المحترف الأوزبكي فابيو دي ليما تدريباته مع الوصل استعداداً للقاء الشباب يوم الأحد المقبل ضمن منافسات الجولة " 22" لدوري الخليج العربي، ويؤدي اللاعب التحضيرات بمعنويات عالية، خاصة وأن إدارة نادي الوصل تحرص على حجب ما يثار حالياً في وسائل الإعلام عن اللاعب حتى لا تؤثر تلك الأخبار على حالته المعنوية وتركيزه أمام الشباب، ومما ساعد على ذلك أن اللاعب لا يجيد اللغة الإنجليزية مطلقاً.
البرازيلي هداف الوصل احتل المركز الثالث في جدول هدافي الدوري الإماراتي زهيرة عادل فيسبوك تويتر أكد البرازيلي فابيو دي ليما؛ هداف الوصل الإماراتي، على تقديم نادي الهلال السعودي عرض له للحصول على خدماته في الميركاتو الصيفي المقبل. البرازيلي كان قد انضم إلى صفوف النادي الإماراتي في عام 2014، ومن المقرر أن يمتد عقده حتى صيف 2021. دي ليما قال، خلال تصريحات صحفية: "بالفعل علمت أن الهلال يسعى للحصول على توقيعي، لكنني حاليا لا أفكر سوى في العطلة التي منحنا إياها الجهاز الفني، ولا أعلم ما يمكن أن يحدث خلال المرحلة المقبلة". أضاف: "ما يمكنني أن أؤكده أنني سعيد للغاية هنا في الوصل، وأتمنى أن استمر في صفوفه لأطول فترة ممكنة". اختيارات المحررين ساحر طماع يجب ترشحه للكرة الذهبية.. ردود الأفعال على محرز ضد ريال مدريد موسم النكسة يهدد ريال مدريد وسيناريو أتلتيكو بوابة بيب لنهائي الأبطال! جول إنسايدر | حانة بيل المتخصصة في لعبة الجولف.. استثمار واستمتاع! يلا جول سعودي (16) | تحدي يوسف وبشار ونقاش ميسي ورونالدو فابيو احتل المركز الثالث في ترتيب هداف الدوري الإماراتي المنقضي برصيد 19 هدفا خلف الثنائي ماركوس يبرج لاعب العين (25 هدفا) وتيجالي لاعب الوحدة (23 هدفا).
فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت مجلوبة من « ابيو&oldid=56525770 »
تاريخ النشر: الخميس 10 شوال 1424 هـ - 4-12-2003 م التقييم: رقم الفتوى: 40813 170552 0 440 السؤال إدخال إصبع يد الرجل في فرج المرأة بشهوة من الإثنين يوجب عليها الغسل أم لا؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن مجرد إدخال الإصبع في الفرج لا يوجب غسلا إلا إذا خرج بسبب ذلك مني، فإن خرج وجب الغسل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل: هل على المرأة غسل إذا احتلمت؟ فقال صلى الله عليه وسلم: نعم إذا رأت الماء. هل رش الماء على المهبل يوجب الغسل المجزئ. رواه البخاري وغيره. وقال النووي رحمه الله في المهذب: أجمع العلماء على وجوب الغسل بخروج المني. اهـ. والله أعلم.
رش الماء علي المذي والأرجح في القول في هذا هو أنّه يجب غسل الثوب بالماء في حالة وصول المذي إليه، ومع ذلك فإنَّ عملية رش الثوب بالماء أو نضحه بالماء يُيجزئ العبد عن طهارة الثوب من المذي، وذلك بدليل الحديث الشريف الوارد عن سهل بن حنيف في قوله: "كنتُ ألقَى مِنَ المذْيِ شدةً وعناءً ، كنتُ أُكْثِرُ منه الغسلَ، فذكرْتُ ذلِكَ لِرَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ وسألتُهُ عنْهُ، فقال: إِنَّما يجزِئُكَ منْ ذلِكَ الوضوءُ فقلتُ يا رسولَ اللهِ، كيْفَ بما يُصِيبُ ثوبِي منْهُ فأباح ذلك بدون غسل الثوب.
ولو أنك توضأت ونسيت التطهر من المذي ( فلم تستنج ولم تستجمر أو لم تغسله من ثوبك) فلا يلزمك إعادة الوضوء ، بل تتطهر من النجاسة فقط ، وتصلي ؛ لأن تقديم الاستنجاء وإزالة النجاسة على الوضوء مستحب ، غير واجب على الراجح. وينظر: المغنى لابن قدامه (1/78) ، والموسوعة الفقهية (4/115). ومس الفرج بغير شهوة لا ينقض الوضوء. والله أعلم
هل خروج الماء الشفاف يوجب الغسل الماء الشفاف الذى يخرج من المراة انواع, اما مذى او منى, فان كان مذى اى رقيق شفاف لزج يخرج من المراة عند الشهوة ولا يتبعه فتور ولا تلذذ وربما لا تشعر بوجوده فانه لا يوجب الغسل بل يوجب غسل الفرج فقط والوضوء للصلاة لانه يكون نجس ففي "الصحيحيْنِ" عن علِيٍّ رضي الله عنه قال: كنتُ رجُلاً مَذَّاءً، فأمرتُ رجُلاً أن يسأل النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - لمكانِ ابنتِه، فسأل، فقال: «توضَّأْ واغْسِلْ ذَكَرَكَ». و يجب غسل اثره من على الملابس, اما اذا كان منى وهو سائل اصفر رقيق وقد يكون ابيض ويتبع خروجه تلذذ واستمتاع وانقضاء للشهوة وتكون رائحته مثل منى الرجل اى مثل طلح البلح فذلك يوجب الغسل اذا خلاصة القول ان المذى يوجب الوضوء اما المنى يوجب الغسل والله اعلم
اسألينا موقع للمرأة العربية نهتم بكل ما يهم المرأة العربية. نجيب علي أي تساؤل يتم طرحه بواسطة أحدث أراء الخبراء وأدق المعلومات.
السؤال لو أن المذي خرج ولاحظته حين الذهاب لقضاء الحاجة على ملابسي الداخلية ، ونظفت فرجي ، والمنطقة المحيطة به بالمناديل الخاصة بالحمام ، ولكن نسيت غسل الفرج بالماء ، ثم توضأت ، ثم تذكرت أنني نسيت غسل الفرج بالماء ، فهل يمكن لي غسل الفرج بعد الوضوء ، ثم الذهاب للصلاة ؟ أم إنني يجب علي غسل الفرج ، ثم إعادة الوضوء مرة أخرى ، ثم الصلاة بعد ذلك ؟ الحمد لله. أولاً: المذي نجس بإجماع العلماء. قال النووي رحمه الله: " أجمعت الأمة على نجاسة المذي والودي". انتهى من "المجموع شرح المهذب" (1/571). ثانياً: يجزئ في إزالة النجاسة إذا كانت على البدن ، المناديل والخرق والأحجار ، سواء كانت في قُبُلٍ أو دبرٍ أو في غيرهما من بقية البدن. ولا فرق بين النجاسة المعتادة كالبول والغائط ، وغير المعتادة ، كالودي والمذي. والأفضل الاستنجاء بالماء من الخارج غير المعتاد عملاً بالسنة ، وخروجاً من خلاف العلماء ، ولأنه أبلغ في الإنقاء والتطهير. هل رش الماء على المهبل يوجب الغسل هي. قال البهوتي رحمه الله: " ويجب الاستنجاء أو الاستجمار من كل خارج من السبيلين معتاد، كالبول أو لا كالمذي، لقوله تعالى ( والرجز فاهجر) المدثر/ 5 ؛ لأنه يعم كل مكان ومحل من ثوب وبدن، ولقوله - عليه السلام - إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب بثلاثة أحجار فإنها تجزئ عنه رواه أبو داود والأمر للوجوب ، وقال إنها تجزئ ، ولفظ الإجزاء ظاهر فيما يجب.. " انتهى من " كشاف القناع عن متن الإقناع " ( 1/70).
قال ابنُ قُدامةَ في "المغني": "واختلفتِ الرِّواية في حُكْمِه؛ فرُوِيَ أنَّه يوجبُ الوضوءَ وغَسْلَ الذَّكَرِ والأُنْثَيينِ، والروايةُ الثانية: لا يجبُ أكثر منَ الاستنجاء والوضوء، رُوِيَ ذلك عن ابن عبَّاس، وهو قولُ أكثر أهل العلم ، وظاهرُ كلام الخَرْقي"،، واللهُ أعلم. 65 7 553, 420