بشر النبي ﷺ خديجة رضى الله عنه ا-أم المؤمنين- ببيت في الجنة من قصب والقصب فسر باللؤلؤ المجوف وليس قصب الدنيا المعروف الذي يكون من نوع من النبات. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. Dec 03 2019 كيف تبني لنفسك بيتا فى الجنةالحصول على بيت في الجنة من أعظم الغايات التي يسعى إليها المؤمن في حياته الدنيوية ولقد عرف النبي -صلى الله عليه وسلم- بعض أسباب بناء بيت في الجنة والأعمال التي توصل لتلك الغاية. بيت في الجنة - ووردز. بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ سورة الإخلاص عشر مرات وابني لك بيتا في الجنة وانشرها ولك الأجر.
05-19-2012, 05:42 PM # 1 -||[عضو النادي الملكي]||- تاريخ التسجيل: Apr 2012 الدولة: المملكة الأردنية الهاشمية المشاركات: 21, 194 مقالات المدونة: 60 معدل تقييم المستوى: 32 مفاجأة للأعضاء السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..... أحمل لك في طيات هذه الرسالة مفاجأة جميلة جدا..!! لابد أنك متشوق لسماعها.. لكن بما أنني سأهديك هذا الخبر العظيم فإنني أحب أن تفعل ما سأطلبه منك أولاً.. حسناً..... كبداية صلي على الرسول عليه أفضل الصلاة و التسليم.... هل صليت عليه؟... لو فعلت ذلك أطلب منك أن تفعله مرة ثانية... هيا يا أخي فالأمر يستحق.... جيد.. أريدك أن تصلي مرة ثالثة.. لا تغضب ليس هناك أجمل من الصلاة على الرسول صلى الله عليه و سلم..!!!.. رائع.. «بَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ» - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. والآن هيا مرة رابعة.. صح!.. و مرة خامسة.. مضبوط.. طيب مرة سادسة لو سمحت..... أحسنت,,,, و مرة سابعة.. لاتستعجل وامش معي بنفس الخطوات لإني سأقدم لك أجمل خبر سمعته في حياتك فتحملني قليلا.... رائع..!!! بقي مرة ثامنة و تاسعة وعاشرة.. هيا لن أطلب منك ثانية بارك الله فيك..... حسنا بما أنك صليت على الرسول عليه الصلاة و السلام سأبدأ بطرح شروطي...... لماذا هذه النظره؟؟ أأنت غير راض؟.. لا هذا اتفاقنا!!!
12 الإجابات معني الحديث أنه صلى الله عليه وسلم ضامن لكل من يترك المراء وهو الجدال ولو كان محقا أن يعطيه الله سبحانه وتعالى بيتا في ربض الجنة. الطريق إلى الجنة - الطائرة. أي أدناها، كما قال محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري في تحفة الأحوذي، قال في عون المعبود قوله صلى الله عليه وسلم: أنا زعيم أي ضامن وكفيل ببيت، قال الخطابي البيت هاهنا القصر يقال هذا بيت فلان أي قصره في ربض الجنة بفتحتين أي ما حولها خارجا عنها تشبيها بالأبنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع كذا في النهاية، المراء أي الجدال كسرا لنفسه كيلا يرفع نفسه على خصمه بظهور فضله. كل من طبق هذا الحديث فعلا هو مع رسول الله في الجنة عليه أفضل الصلاة و أزكى السلام يحثنا الحديث الشريف على البعد عن الكذب و لو كان من باب المداعبة و على حسن الخلق الذى يجازى به الله عز و جل صاحب الخلق الحسن خير الجزاء نسأل الله أن يجعلنا منهم قال المصطفى صلى الله علية و سلم "لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاح ، ويترك المراء وإن كان صادقا". صدقت يا رسول الله يارب يجمعنا مع حبيبه في الجنة ويجنبنا الجدال أحاول قدر المستطاع صلى الله عليه وسلم نسال الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن يترك الجدال وسوء الاخلاق ابتاء رضوان الله تعالى وليس من اجل اي شيء اخر نعم نتمنى ذالك وندعو الله سبحانه تعالى بان يجعلنا من الصادقين المؤمنيين وبجوار نبينا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم.
وأما الجدال الذي يكون على وجه الغلبة والخصومة والانتصار للنفس ونحو ذلك فهو منهي عنه، وعليه تحمل الأدلة التي تنهى عن الجدال، كقوله -صلى الله عليه وسلم – الذي رواه أحمد والترمذي وابن ماجة:" ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أُوتوا الجدل "، ثم تلا قوله تعالى: " مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ " أخرجه الترمذي(3253)، وابن ماجة(48) من حديث أبي أمامة –رضي الله عنه-. وهذا النوع من الجدال هو الجدال بالباطل فيكون كالمراء، وكلاهما محرم وبهذا يتضح الفرق بين المراء والجدال، وأن المراء منهي عنه ومذموم على كل حال؛ لأنه لا يقصد منه تبيين الحق، وإنما يقصد به الانتصار على الآخرين وتحقيرهم وإذلالهم. أما الجدال فله حالتان: الأولى: الجدال المحمود، وهو الذي يكون لتبيين الحق وإظهاره، ودحض الباطل وإسقاطه، وهو الذي أمرت به الأدلة الشرعية ، وفعله العلماء قديماً وحديثاً. الثانية: الجدال المذموم ، وهو الذي يقصد به الغلبة والانتصار للنفس ونحو ذلك وهو الذي تحمل عليه الأدلة الشرعية الناهية عن الجدال، ويكون الجدال هنا كالمراء ، وكلاهما محرم. ويمكن للإنسان أن يعرف أن الشخص يماري أو يجادل من خلال طريقته في الكلام، وموقفه مما يُعرض عليه من الأدلة والحجج.
ذروا المراء. فإن أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان المراء". رواه الطبراني. وفي هذه الأحاديث ونحوها يحذر النبي صلى الله عليه وسلم من جميع الأمور التي لا تناسب المسلم ولا يصلح أن تكون من أخلاقه، ومن تلك الأخلاق غير المرضية: المراء، والمقصود به في اللغة: استخراج غضب المجادل، من قولهم: مريت الشاة، إذا استخرجت لبنها، وحقيقة المراء المنهي عنه: طعن الإنسان في كلام غيره؛ لإظهار خلله واضطرابه، لغير غرض سوى تحقير قائله وإظهار مزيته عليه. وإن كان المماري على حق ، فإنه لا يجوز له أن يسلك هذا السبيل؛ لأنه لا يقصد من ورائه إلا تحقير غيره والانتصار عليه. أما الجدال فهو من الجدل ، والجدل في اللغة: اللدد في الخصومة والقدرة عليها، وحقيقة الجدل في الاصطلاح الشرعي: فتل الخصم ورده بالكلام عن قصده الباطل. وهو مأمور به على وجه الإنصاف وإظهار الحق، قال ابن الجوزي في كتابه الإيضاح: اعلم - وفقنا الله وإياك – أن معرفة هذا العلم لا يستغني عنها ناظر، ولا يتمشى بدونها كلام مناظر ؛ لأن به تتبين صحة الدليل من فساده ، تحريراً وتقريراً، ولو ترك هذا العلم لأدى إلى الخبط وعدم الضبط.
البيت الثاني: في وسط الجنة، لمن ترك الكذب في كل موضع لا يجوز فيه، وإن كان مازحاً، وهذا الأمر مما يخالف فيه كثيرٌ من الناس حيث يسمحون لأنفسهم بالكذب، ويعللون ذلك بأنهم مازحون. البيت الثالث: في أعلى الجنة، لمن حسَّن خُلُقَه، أي سعى في تحسين أخلاقه، وابتعد عن كل ما يدنسها ويفسدها ، وترك جميع ما يخالف فطرة الله التي فطر الناس عليها. ومكان الشاهد في هذا الحديث ما يتعلق بالمراء ، فقد رغّب النبي -صلى الله عليه وسلم- في تركه ورتب على ذلك الأجر العظيم، كما نهى عنه النبي -صلى الله عليه وسلم- في أحاديث أخرى، ومنها: ما رواه أحمد(8630) من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:" لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاح ، ويترك المراء وإن كان صادقا ". وما رواه الترمذي(1995) عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:" لا تمار أخاك ". وروى عدد من الصحابة قالوا: خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوماً ونحن نتمارى في شيء من أمر الدين فغضب غضباً شديداً لم يغضب مثله ثم انتهرنا فقال: "مهلً يا أمة محمد، إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ذَرُوا المراء لقلة خيره، ذروا المران فإن المؤمن لا يماري، ذروا المراء فإن المماري قد تمت خسارته، ذروا المراء فكفى اثماً الا تزال ممارياً، ذروا المراء فإن المماري لا أشفع له يوم القيامة، ذروا المرواء فأنا زعيم بثلاث أبيات في الجنة، رباضها، ووسطها، وأعلاها لمن ترك المراء وهو صادق.
القبر فإنه في كل يوم يقول: أنا بيت الغربة ، أنا بيت الوحشة ، أنا بيت الدود. ولهذا المنزل عقبات صعبة جدا ، ومنازل ضيقة ومهولة ، ونحن نشير هنا إلى عدة عقبات منها: العقبة الأولى وحشة القبر * في كتاب ( من لا يحضره الفقيه): ( وإذا حمل الميت إلى قبره فلا يفاجأ به القبر لأن للقبر أهوالا عظيمة. ويتعوذ حامله بالله من هول المطلع. ويضعه قرب شفير القبر. ويصبر عليه هنيئة ثم يقدمه قليلا ويصبر عليه هنيئة ليأخذ أهبته ، ثم يقدمه إلى شفير القبر). وقال المجلسي الأول في شرح هذا الحديث: ( ولو أن الروح قد فارقت البدن ، وان الروح الحيوانية قد ماتت ، أما النفس الناطقة فحية. وان تعلقها بالبدن يزول على نحو الكلية. وان الخوف من ضغطة القبر وسؤال منكر ونكير ورومان " فتان القبور " ، والخوف من عذاب البرزخ موجود ليكن عبرة للآخرين ليفكروا ان ذلك واقع بهم في المستقبل. وفي حديث حسن عن يونس قال: حديث سمعته عن أبي الحسن موسى ( عليه السلام) ما ذكرته وأنا في بيت إلا ضاق علي. أول ليلة للميت.. كيف ينجو من ’ضغطة القبر’؟ | الائمة الاثنا عشر. يقول: إذا أتيت بالميت إلى شفير قبره فأمهله ساعة ، فإنه يأخذ أهبته للسؤال. وروي عن البراء بن عازب - أحد الصحابة المعروفين قال: بينما نحن مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله) إذا بصر بجماعة فقال: علام اجتمع عليه هؤلاء ؟ قيل: على قبر يحفرونه.
«أحد منازل الآخرة المهولة: القبر، فإنه في کل یوم یقول: أنا بیت الغربة، أنا بیت الوحشة، أنا بیت الدود، ولهذا المنزل عقبات صعبة جداً، ومنازل ضیقة ومهولة، ثم یشیر إلی عدة عقبات، ویقول: العقبة الأولی: وحشة القبر، العقبة الثانیة: ضغطة القبر، والعقبة الثالثة: مسألة منکر ونکیر في القبر».
[1] لکن المهم أن نعرف أولاً: ما سبب ضغطة أو عذاب القبر؟ وثانیاً: أي الأسباب تنجي من ضعطة وعذاب القبر؟ وثالثاً: عن ماذا یسأل في القبر؟ وبأي کیفیة؟ روي عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: «أیما مؤمن سأله أخوه المؤمن حاجة وهو یقدر علی قضائها ولم یقضها له سلط الله علیه شجاعاً في قبره ینهش أصابعه». [2] أسباب ضغطة القبر: أما أسباب ضغطة القبر فهي کالتالي: 1- إضاعة النعم الإلهیة. 2- عدم الاحتراز من البول، والاستخفاف به، یعني استسهاله، وعدم رعایة الطهارة والنجاسة. 3- النمیمة. 4- الغيبة 5- ابتعاد الرجل عن أهله. 6- سوء الخلق وغلظة القول مع أهله. أسباب النجاة من عذاب القبر: 1- قراءة سورة النساء في کل جمعة. 2- المداومة علی قراءة سورة الزخرف. 3- قراءة سورة القلم في الفریضة أو النافلة. 4- من مات بین زوال الشمس من یوم الخمیس إلی زوال الشمس من یوم الجمعه. 5- صلاة اللیل. 6- وضع جریدتین رطبتین مع المیت (تحت أبط المیت الیمنی والیسری). 7- وردت روایات کثیرة في استحباب رش القبر بالماء بعد دفن الميت و إبقاء القبر رطباً،مادامت الجریدتین رطبتین،فإن الله یرفع عنه العذاب ما دام القبر رطباً. عذاب القبر. 8- الصلاة عشر رکعات في اول یوم من رجب ف کل رکعة فاتحة الکتاب مرة و قل هو الله أحد ثلاث مرات.
الحديث رواه الإمام أحمد في المسند، وصححه الأناؤوط وانظر الفتوى: 10565. وأما رجوع روح الميت إليه في البرزخ فقد قال أهل العلم: إنها ترجع إليه رجوعا خاصا وفي بعض الأوقات كردها عند سؤال الملكين وتسليم المسلم عليه عند زيارته له، وهذا الرد لا يوجب حياة البدن قبل البعث، ولا يكون به الميت كما كان في الدنيا، فالحياة البرزخية حياة خاصة لا نعلم عنها إلا ما جاء في نصوص الوحي فهي تختلف عن الحياة الدنيوية وعن الحياة الأخروية، ولكنها تقتضي معرفة الميت لمن يزوره من الأحياء وسماعه لخطابهم ـ على الراجح ـ كما قال الإمام ابن القيم في كتاب الروح: والسلف مجمعون على هذا وقد تواترت الآثار عنهم بأن الميت يعرف زيارة الحي له ويستبشر به. وللمزيد ـ عن الحياة في البرزخ ـ انظر الفتويين رقم: 2602 ، ورقم: 104289 ، وما أحيل عليه فيهما. والله أعلم.