إذا علمت أن ( ₒ ε = 8, 85 х 10 –12) كولوم 2 /نيوتن. م 2. فاحسب مقدار: المجال الكهربائي في الحيز بين الصفيحتين. القوة الكهربائية المؤثرة في شحنة (1 × 10 –9) كولوم توضع في الحيز بين ال صفيحتين. المجال الكهربائي عندما تصبح الشحنة الكهربائية ضعفي ما كانت عليه على كل من الصفيحتين، مع بقاء مساحة كل من الصفيحتين ثابتة.
المجال الكهربائي المنتظم:هو حالة خاصة من المجال ويعرف على أنه المجال الذي قيمته ثابته عند جميع النقاط ويمكن الحصول عليه من خلال صفيحتين متوازيتين مساحتهما كبيرة والمسافة بينهما صغيرة مشحونتين بنفس مقدار الشحنة لكن الأولى موجبة والثانية سالبة. في المجال الكهربائي المنتظم تكون شدة المجال متساوية وفي نفس الاتجاه المجال الكهربائي الغير منتظم: هو مجال غير ثابت الشدة ينشأ عن الشحنات النقطية الساكنة
في ختام المقال الذي وضحنا لكم من خلاله خطوط المجال الكهربائي المنتظم، وأيضاً وضحنا لكم ما هو المجال الكهربائي المنتظم، ووضحنا أيضاً ما هي خطوط المجال الكهربائي المنتظم، ودمتم بخير.
يكون هذا ممكناً بشكل مثالي إذا تم تطبيق فرق الجهد الكهربائي بين لوحين معدنيين ( موصلين) كبيرتين بشكل لا نهائي محصورين عبر وسط عازل متجانس تماماً. لأغراض عملية، يمكن اعتبار وسيط عازل نقي إلى حد ما بين لوحين كهربائيين متشابهين الحجم ومحدود الحجم مجالاً كهربائياً منتظماً. في مثل هذا المجال الكهربائي، بين أي قسم على طول الاتجاه، سيكون الجهد هو نفسه في أي قسم آخر من نفس الحجم والاتجاه. ولكن هناك حالات أيضاً لمجالات كهربائية غير موحدة. خصائص المجالات الكهربائية المتغيرة: إذا تم إنشاء حقل في وسط بين نقطة واحدة شحنة لوحة أخرى، سيكون الحقل على شكل أشعة متباعدة (مثل الحزمة). في هذه الحالة، يكون المجال الكهربائي غير منتظم على طول مساره. في قسم بالقرب من محطة النقطة، سيكون هناك المزيد من خطوط المجال (التدفق) مقارنة بالقسم القريب من اللوحة. ومع ذلك، في أي سطح مقطع كروي على مسافة معينة من النقطة، يمكننا القول أنّ جميع النقاط لها نفس قوة المجال الكهربائي. في وسط عازل (مثل تلك الألواح الخزفية الكبيرة التي تظهر على خطوط الطاقة الكهربائية)، يمكن أن يتم تعطيل المجال المنتظم بسبب الشوائب الصغيرة (مثل فقاعة الهواء أو جسيمات المواد الغريبة ذات السماحية العازلة المختلفة).
المجال الكهربائي المنتظم U n i f o r m E l e c t r i c F i e l d يعد المجال الكهربائي الناشئ عن الشحنات النقطية مجالًا كهربائيًّا غير منتظم، فكيف يمكن الحصول على مجال كهربائي منتظم؟ وكيف نعبر عنه ريا ضيًّا؟ عند شحن صفيحتين موصلتين متوازيتين إحداهما بشحنة سالبة والأخرى بشحنة موجبة كما يبين الشكل: فإن الشحنة تتوزع على سطحيهما بانتظام، وينشأ مجال كهربائي منتظم ثابت مقدارًا واتجاهًا عند النقاط جميعها في الحيز بين الصفيحتين وبعيدًا عن الأطراف. ويمثَّل المجال الكهربائي المنتظم بخطوط مستقيمة متوازية والبعد بينها متساوٍ ، اتجاهها يمثل اتجاه المجال الكهربائي، وكثافتها تعبّر عن مقداره. لاحظ أن مصدر المجال الكهربائي في هذه الحالة الحالة الشحنات الموزعة على سطحي الصفيحتين. وتسمى كثافة الشحنة هنا بالكثافة السطحية للشحنة ويرمز لها بالرمز σ. من العلاقة السابقة نستنتج: الكثافة السطحية للشحنة تعرف بإنها كمية الشحنة الكهربائية لكل وحدة مساحة. تقاس بوحدة كولوم/م 2 تعتمد على عاملين: مقدارالشحنة على إحدى الصفيحتين، ومساحة الصفيحة. يتناسب مقدار المجال الكهربائي المنتظم طرديًّا مع الكثافة السطحية للشحنة على الصفيحتين، ويعتمد المجال الكهربائي أيضا على السماحية الكهربائية للوسط الفاصل بين الصفيحتين، فإذا كانت الكثافة السطحية للشحنة على الصفيحتين متساوية، وكان الوسط بين الصفيحتين هواءً أو فراغًا فإن المجال الكهربائي المنتظم يعطى بالعلاقة الرياضية الآتية: العوامل المؤثرة للمجال الكهربائي المنتظم من العلاقة السابقة نستنتج، أن مقدار المجال الكهربائي المنتظم يعتمد على: مقدار الشحنة على إحدى الصفيحتين.
Facebook Google ← الدرس السابق الدرس التالي →
سلة المشتريات لا توجد منتجات في سلة المشتريات.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) قال: باطل الحديث: هو الغناء ونحوه. حدثنا ابن بشار وابن المثنى، قالا ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن حبيب، عن مجاهد (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ) قال: الغناء. حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر وعبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة، عن الحكم، عن مجاهد أنه قال في هذه الآية: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ) قال: الغناء. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن حبيب، عن مجاهد قال: الغناء. قال: ثنا أبي، عن شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، مثله. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا الأشجعي، عن سفيان، عن عبد الكريم، عن مجاهد (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ) قال: هو الغناء، وكلّ لعب لهو. وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. حدثنا الحسين بن عبد الرحمن الأنماطي، قال: ثنا عليّ بن حفص الهمداني، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ) قال: الغناء والاستماع له وكل لهو. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ) قال: المغني والمغنية بالمال الكثير، أو استماع إليه، أو إلى مثله من الباطل.
كل لهو يضل عن سبيل الله فهو، يوجد العديد من الافعام والاعمال التى يقوم بها الفرد بشكل مستمر وهى تعرض الفرد على القيام بكافة انواع العبادات فى سبيل الله، وتلهوه عن فعل ذلك، وتعمل على ضياع الوقت بشكل مستمر، منها القول فى القيل والقال، وايضا الجلو على الطرقات لفترات طويلة، العمل على شرب المحرمات كالتدخين، وشرب الخمر، والقيام بكافة الالعاب التى تدخل فى الحرام وتعمل على ضياع الوقت بشكل مستمر، فيجب على الفرد الابتعاد عن كافة هذه الاعمال والجوء الى الله تعالى من اجل طلب الندامة على كل ما فعله فى الحياة والعمل على عدم الرجوع اليه. كل لهو يضل عن سبيل الله فهو؟ يوجد العديد من الاعمال التى تعمل على التقرب من الله عز وجل وايضا تبتعد عن فعل الشيطان، فالانسان الملتزم بالصلاة بشكل يومي والاذكاء وقيام الليل، دائما الله تعالى يحفظه من كل سوء ومكروه، لانه فعل ما امر اللهتعالى فيه ان يفعل ونهى عن الاعمال الاخرى. الاجابة الصحيحة هى: حرام.
التخصيص بيان، والبيان يجوز بكل ما يزيل اللبس. ولذا كان جمهور العلماء على جواز بيان المتواتر بأخبار الآحاد، كتخصيص عموم {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ} وهو متواتر بحديث "لا تنكح المرأة على عمتها أو خالتها" وهو خبر آحاد. وقد أكثرنا من أمثلته في هذا الكتاب المبارك. وكذلك أجاز الجمهور تخصيص المنطوق بالمفهوم كتخصيص عموم: "في أربعين شاة شاة" وهو منطوق بمفهوم المخالفة في حديث "في الغنم السائمة زكاة" عند من يقول بذلك. والحاصل: أن المبين باسم الفاعل يجوز أن يكون دون المبين باسم المفعول في السند، وفي الدلالة. وإليه أشار في مراقي السعود بقوله: وبين القاصر من حيث السند... أو الدلالة على ما يعتمد وقد أوضحنا هذا، وذكرنا كلام أهل العلم فيه في ترجمة هذا الكتاب المبارك. وقد يترجح عند الناظر عدم صومها للمتمتع من وجهين: الأول: أن عدم صومها مرفوع رفعًا صريحًا، وصومها موقوف لفظًا، مرفوع حكمًا على المشهور، والمرفوع صريحًا أولى بالتقديم من المرفوع حكمًا. والثاني: أن الجواز والنهي إذا تعارضا قدم النهي؛ لأن ترك مباح أهون من ارتكاب منهي عنه. وقد يحتج المخالف بأن دليل الجواز خاص بالمتمتع، ودليل النهي عام، والخاص يقضي على العام.
ودل قوله تتلى عليه أنه يواجه بتبليغ القرآن وإسماعه. وقوله ( ولى) تمثيل للإعراض عن آيات الله كقوله تعالى ثم أدبر يسعى. و " مستكبرا " حال ، أي هو إعراض استكبار لا إعراض تفريط في الخير فحسب. وشبه في ذلك بالذي لا يسمع الآيات التي تتلى عليه ، ووجه الشبه هو عدم التأثر ولو تأثرا يعقبه إعراض كتأثر الوليد بن المغيرة. و " كأن " مخففة من ( كأن) وهي في موضع الحال من ضمير مستكبرا. وكرر التشبيه لتقويته مع اختلاف الكيفية في أن عدم السمع مرة مع تمكن آلة السمع ومرة مع انعدام قوة آلته فشبه ثانيا بمن في أذنيه وقر وهو أخص من معنى كأن لم يسمعها. ومثل هذا التشبيه الثاني قول لبيد: فتنازعا سبطا يطير ظلالـه كدخان مشعلة يشب ضرامها مشمولة غلثت بنابت عرفج كدخان نار ساطع أسنامهـا والوقر: أصله الثقل ، وشاع في الصمم مجازا مشهورا ساوى الحقيقة ، وقد تقدم في قوله وفي آذانهم وقرا في سورة الأنعام. [ ص: 145] وقرأ نافع ( في أذنيه) بسكون الذال للتخفيف لأجل ثقل المثنى ، وقرأه الباقون بضم الذال على الأصل. وقد ترتب على هذه الأعمال التي وصف بها أن أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يوعده بعذاب أليم. وإطلاق البشارة هنا استعارة تهكمية ، كقول عمرو بن كلثوم: فعجلنا القرى أن تشتمونا وقد عذب النضر بالسيف إذ قتل صبرا يوم بدر ، فذلك عذاب الدنيا ، وعذاب الآخرة أشد.