إن المهم بالنسبة للعبد المبتلى هو سلامة القلب، فلا يضرك ما فاتك من جارحتك إذا سلم قلبك، ما كان عند أيوب عليه السلام إلا قلباً. وهنا قصة واقعية: أن طفل صغيراً عمره تسع سنوات، ولد وفي قلبه ثقب، ثم إن هذا الثقب أثر فيه فكان معاقاً من أطرافه الأربعة... يتبع... [/b] memo عدد المساهمات: 5171 تاريخ التسجيل: 12/11/2009 الموقع: اعيش بين طيااااااات اوراااااقى موضوع: رد: إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا السبت مارس 20, 2010 1:39 am ثم عُرض أمر هذا الطفل الصغير على بعض أهل الخير فتبرع بكرسي وتبرع بدفع نفقات العلاج لهذا الولد الصغير. بدأ الطفل في رحلة العلاج وسبحان الذي شفاه وعافاه وأعاده مرة أخرى إلى صحته بعد حوالي سبع سنوات! إنــا ... وجدنــاه ... صابـــرا ...؟. وقف على رجليه واسترد عافيته وحين شب سافر للعمل في إحدى الدول وهناك ما ترك معصية إلا فعلها، فعل كل شيء يمكن أن تتخيله ثم رجع مرة أخرى وهو يجر أذيال خيبته، ومن حينها ما استقام. وهو حتى الآن لا يصلي! تٌرى.. لو بقي عاجزاً ألم يكن ذلك نعمة له؟ فالله تبارك وتعالى يبتلي بالشر والخير لكن أحسن الظن بربك. قل: إن الله اختار لي ما فيه الخير، فلو كنت صحيحاً قد لا تكون طائعاً وقد لا تكون ممتثلاً فإذا أحسنت الظن بالله تبارك وتعالى ضمن لك سلامة قلبك: فلا تظن بربك ظن سوء فإن الله أولى بالجميل.
الله سبحانه وأوبته إليه أن يقدر على ما يشاء فيمن يشاء من عباد الله تعالى إلا أن يشاء الله ذلك وهو ظاهر. قوله تعالى: " اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب " وقوع الآية عقيب ندائه ومسألته يعطي أنه إيذان باستجابة دعائه وأن قوله تعالى: " اركض برجلك " الخ حكاية لما أوحي إليه عند الكشف عن الاستجابة أو هو بإضمار القول والتقدير فاستجبنا له وقلنا: اركض " الخ " وسياق الامر مشعر بل كاشف عن أنه كان لا يقدر على القيام والمشي بقدميه وكان مصابا في سائر بدنه فأبرء الله ما في رجليه من ضر وأظهر له عينا هناك وأمره أن يغتسل منها ويشرب حتى يبرء ظاهر بدنه وباطنه ويتأيد بذلك ما سيأتي من الرواية. إنا وجدناه صابراً. وفي الكلام إيجاز بالحذف والتقدير فركض برجله واغتسل وشرب فبرأه الله من مرضه. قوله تعالى: " ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب " ورد في الرواية أنه ابتلي فيما ابتلي بموت جميع أهله إلا امرأته وأن الله أحياهم له ووهبهم له ومثلهم معهم، وقيل: إنهم كانوا قد تفرقوا عنه أيام ابتلائه فجمعهم الله إليه بعد برئه وتناسلوا فكانوا مثلي ما كانوا عددا. وقوله: " رحمة منا وذكرى لأولي الألباب " مفعول له أي فعلنا به ما فعلنا ليكون رحمة منا وذكرى لأولي الألباب يتذكرون به.
وذلك أن امرأة أيوب أخطأت فحلف ليضربنها مائة ، فأمره الله تعالى أن يضربها بعثكول من عثاكيل النخل ، وهذا لا يجوز في الحدود. إنما أمره الله بذلك لئلا يضرب امرأته فوق حد الأدب. وذلك أنه ليس [ ص: 191] للزوج أن يضرب امرأته فوق حد الأدب ، ولهذا قال - عليه السلام -: واضربوهن ضربا غير مبرح على ما تقدم في [ النساء] بيانه. الثالثة: واختلف العلماء في هذا الحكم هل هو عام أوخاص بأيوب وحده ، فروي عن مجاهد أنه عام للناس. ذكره ابن العربي. وحكي عن القشيري أن ذلك خاص بأيوب. وحكى المهدوي عن عطاء بن أبي رباح أنه ذهب إلى أن ذلك حكم باق ، وأنه إذا ضرب بمائة قضيب ونحوه ضربة واحدة بر. انا وجدناه صابرا نعم العبد. وروى نحوه الشافعي. وروى نحوه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في المقعد الذي حملت منه الوليدة ، وأمر أن يضرب بعثكول فيه مائة شمراخ ضربة واحدة. وقال القشيري: وقيل لعطاء هل يعمل بهذا اليوم ؟ فقال: ما أنزل القرآن إلا ليعمل به ويتبع. ابن العربي: وروي عن عطاء أنها لأيوب خاصة. وكذلك روى أبو زيد عن ابن القاسم عن مالك: من حلف ليضربن عبده مائة فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر. قال بعض علمائنا: يريد مالك قوله تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا أي: إن ذلك منسوخ بشريعتنا.
✗ ┋ تقنيه مدرسة سعد بن الربيع ┋ ✗ ✗ ┋ أُﮭلَنّ بًزُوِأَرٌ مٌنِتًدًأُنًأً أُلّغِأًلُيَ نِتّمَنَى مًنَڳً أًلّتُسِجِيَلَ فُيّ أًلٌمُنِتّدٌى وّأِنًشَأًء أَلَلّهً تّفَيٌدُ وّنِفُيًدً وٌأِنًتِ يًأُمِحَبِ مِنًتًدٌأُنَأُ نِتِمُنِى أِلًتّسّجُيّلُ مًنُڳُ تُحُيَأِتًنا┋ ✗ انضم إلى المنتدى ، فالأمر سريع وسهل
المصدر | هل تعلم من هي التي نقضت غزلها في قوله تعالى "ولا تكونوا كالتى نقضت غزلها" ؟!! اقرأ أيضاً: بأقل المكونات.. طريقة عمل كعك العيد السوري «أقراص الشام المميزة» بطعم يفوق الفنادق الفخمة؟
ملخص المقال ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها مقال بقلم د. رياض المسيميري، يحذر من المعاصي والغفلة عن الطاعة بعد رحيل رمضان كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا كثير منَّا من عَمَر شهر رمضان بالصيام والقيام، وأكثر من قراءة القرآن، وتصدَّق ووصل رحمه، وأحسن وأجاد. بيد أن الكارثة والطامَّة والداهية أن تُحرق كلّ هذه الإنجازات عقب إعلان العيد مباشرة، حيث يعود التائبون العابدون إلى سابق عهدهم، وينتقلون من مراتب الإحسان إلى دركات الإساءة، عياذًا بالله. فالذين عفّت أعينهم وأسماعهم عن الحرام، وقصرت هممهم عن الفحش والطغيان أسرعوا الخُطا إلى طاعة الشيطان، وأهواء النفس الأمارة بالسوء، فأطلقوا العنان لجوارحهم وحواسهم تعبُّ من كلِّ ممنوع ومحرَّم. ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها - السيد علي فضل الله. ذكر المفسرون في تفسير قوله تعالى: { وَلا َ تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَ ا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا} [النحل: 92] ، أن عجوزًا في مكة كانت تغزل الصوف في أول النهار، حتى إذا أوشكت على إتمام غزلها آخر النهار نقضت غزلها وأفسدته، ثم عادت إلى الغزل والنقض مرة أخرى، وهكذا كان دأبها وشأنها أبدًا. فحذَّر الله من خلال هذه الآية المؤمنين من التشبُّه بصنيع هذه المرأة، وذلك بإفساد أعمالهم الصالحة بأعمال سيئة تنقضها، وتذهب بركتها.
وقوله: ﴿ وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ﴾، ولكنه لحكمته الإلهية يحير مَن يشاء عن طريق ولايته، ويُوفِّق مَن يريد إلى طاعته، وهذا الاستدراك لتقرير عزة الله وتمام سلطانه في الأمر والنهي وغير ذلك. وقوله: ﴿ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾ اللام فيه موطئة للقسم أيضًا، والجملة تذييل لتقرير ما قبله وتحذير للمخالفين، والمعنى: هو يضل مَن يشاء ويهدي مَن يشاء، ولا يُسأل عما يفعل، وأنتم مسؤولون عن جميع أعمالكم، وسؤالهم للتبكيت والمجازاة لا لأجل الاستفسار. تفسير سورة النحل الآية 92 تفسير ابن كثير - القران للجميع. وقوله: ﴿ وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ ﴾ تجريد للنهي عن اتخاذ الأيمان للغدر والخديعة والمكر، بعد إيراده ضمن النهي السابق ليكون في ذلك مِن التأكيد ما فيه. وقيل: لم يتكرر النهي، فالذي سبق إخبارٌ بأنهم اتخذوا أيمانهم دخلًا معللًا بشيء خاص هو أن تكون أمة هي أَرْبَى مِن أمة، وجاء النهي هنا على سبيل العموم. وقوله: ﴿ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا ﴾؛ أي: فتنحرف قدَم المتخذ عن جادة الاعتدال، فيسقط في مهاوي الضلال، والفعل منصوب في جواب النهي. وقوله: ﴿ وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ﴾؛ أي: ويصيبكم العذاب حتى تحسوا به بسبب إعراضكم أو منعكم عن سلوك طريق الإسلام.
وفي حديث آخر: "يُؤتَى بأحدكم يوم القيامة، فيوقف بين يدي الله تعالى، ويدفع إليه كتابه، فلا يرى حسناته، فيقول: إلهي هذا كتابي، فإني لا أرى فيه طاعتي، فيقول له: إنّ ربّك لا يضلّ ولا ينسى، ذهب عملك باغتياب الناس، ثم يؤتى بآخر ويدفع إليه كتابه، فيرى فيها طاعات كثيرة، فيقول: إلهِي، ما هذا كتابي، فإني ما عملت هذه الطّاعات، فيقول: إنّ فلاناً اغتابك فدفعت حسناته إليك". تفسير آية: { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها... }. وقد حذّر رسول الله (ص) من هذا السّلوك أيضاً عندما قال: "من قال: سبحان الله، غرس الله له بها شجرة في الجنّة، ومن قال: الحمد لله، غرس الله له بها شجرة في الجنّة، ومن قال: لا إله إلا الله، غرس الله له بها شجرة في الجنة، ومن قال: الله أكبر، غرس الله له بها شجرة في الجنّة". فقال رجل من قريش: يا رسول الله، إنّ شجرنا في الجنة لكثير، قال: "نعم، ولكن إيّاكم أن ترسلوا عليها نيراناً فتحرقوها، وذلك أنَّ الله عزَّ وجلَّ يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ}". أيّها الأحبّة، هي مصيبة ليس بعدها مصيبة، أن يكدح المرء في الدنيا بأنواع العبادات والمستحبات، ثم يأتي يوم القيامة ليرى أنَّ أعماله قد ذهبت أدراج الرّياح، في وقتٍ لا مجال للتعويض، إلا أن يشمله سبحانه وتعالى برحمته.
⁕ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ﴿أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ﴾ يقول: ناس أكثر من ناس. ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها. ⁕ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء؛ وحدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله ﴿أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ﴾ قال: كانوا يحالفون الحلفاء، فيجدون أكثر منهم وأعزّ، فينقضون حِلْف هؤلاء، ويحالفون هؤلاء الذين هم أعزّ منهم، فنهوا عن ذلك. ⁕ حدثنا ابن المثنى، قال: أخبرنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد [[أي مثله، وكثيراً ما يأتي بالسند ويترك المتن إذا تقدم، ولا يأتي بلفظ نحوه أو مثله، وتقدمت الإشارة إلى بعض ذلك في مواضعه. ]] وحدثني القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ﴿تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلا بَيْنَكُمْ﴾ يقول: خيانة وغدرا بينكم ﴿أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ﴾ أن يكون قوم أعزّ وأكثر من قوم.