ومن الصفات التي تميزها أيضا أنها تعد فتاة ذات شخصية جذابة وهي فتاة رقيقة جدا وناعمة ، وهي فتاة تحب ممارس الرياضة دوما وتحافظ على صحتها وشكل جسمها، كما أن حاملة اسم وضحة تعد فتاة مثقفة جدا فهي دائما تحب القراءة والتثقف. معنى اسم وضحى في اللغة العربية اسم وضحى من الأسماء التي تعود في أصلها الى اللغة العربية الجميلة، حيث نجد هذا الاسم يعني في المعاجم العربية القتاة ذات النسب الراقي ، هي فتاة صاحبة وجه بشوش وضحوك ، وهي يعني أيضا الظاهرة ، الواضحة. معنى اسم وضحى في القرآن اسم وضحى من الأسماء التي لا يرد لها اي ذكر في القرآن الكريم، ولا يرد لها أيضا ذكر أحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم، لذا لا يوجد لهذا الاسم مغنى واضح في القرآن الكريم، ولكن هذا الاسم يحمل في طياته الكثير من المعاني الجيدة والجميلة والتي تجعل منه اسم مستحب تسميته في الدين الإسلامي. حكم تسمية اسم وضحى في الإسلام لابد عند الحكم على الاسم التعرف على أصل هذا الاسم والمعنى الذي يحمله ، حيث اذا كان المعنى يسيء إلى الدين الإسلامي ويحمل معاني شرك فيعد هذا الاسم محرم ، أما إذا كان ذا معاني جميلة وتأثر تأثيرات إيجابية على شخصية حاملته فهذا يعد اسم حلال، وهذا ينطبق على اسم وضحة ، حيث نجد أن هذا الاسم يحمل معاني جميلة وجيدة، وهذه المعاني ذات تأثير إيجابي على شخصية حاملته، لذا يعد اسم وضحى من الأسماء التي يجوز تسميتها في الدين الإسلامي.
معنى اسم وضحى في علم النفس يُعد اسم وضحى أحد الأسماء العربيّة التي انتشرت في دول الخليّج والتي تُشاع ذكرها عند العرب كأحد الأسماء المؤنثّة والتي تُبيّن معنى اسم وضحى الذي يُوضح بياض الفتاة ولونها الجميّل حيثُ يُدلل هذا الاسم على الفتاة الجميّلة ذات الحُسّن والبهاء وهي فتاة ذات نسّب أصيّل ويؤخّذ معنى اسم وضحى من الوضوح وهو بيان الشيء والأصالة كما يُشاع في العرب أنها الخيّل الأصيّل، وهو من الأسماء التي لا يتنابها غرابّة في اللغة العربيّة كونها تتواجد ضمنها ويُطلق عليّه عادة وضحّة. كيف يكتب اسم وضحى بالعربي أحد الأسماء المؤنثّة التي تدلل على الجمال والروعة والحسّن فتكون هذه الفتاة جميّلة الوجه وذات بياض ناصّع والتي تمتلك وجهاً بشوشاً ووجه حسّن وهي من الشخصيّات العربيّة التي لها تأثيّر كبير على الآخريّن فتحمل هذه الفتاة عدة صفات ميّزتها من خلال اسمها التي تُدلل على عروبتّها الأصيّلة وأصلها النقيّ ومن أهم الصفات التي تحملها صاحبّة اسم وضحى: فتاة جميّلة ذات وجّه بشوش. تتمتع هذه الفتاة بأخلاقها وثقافتها الكبيرة التي ألمت بها من خلال القراءة المُتكررة وحبّها للمطالعّة. غامضّة لديها الكثيّر من الهدوء.
البنت المعروفة بالابتسامة التي لا تفارق وجهها وتتميز ببشاشة وجهها التي تجعل البعض يتفاءل برؤيتها. يعني أيضًا الفتاة غير المجاملة والمتسامحة والرقيقة والناعمة وذات الشخصية البسيطة. وضح اسم بفتح الواو والضاد، وجمعه أوضاح. الوضح بفتح الواو والضاد تعني الضوء. الوَضَحُ هو القمر أو البياض من كل شيء أو وسط الطريق ومحجته. معنى اسم وضحى في علم النفس يشير إسم وضحى في علم النفس إلى بياض الصبح، وبالتالي الإشراقة في النفس، ومهذا ما قد ينعكس على حامل الاسم. معنى اسم Wadha بالإنجليزية يشير المعجم الإنجليزي إلى ان وضحى اسم عربي، فيما يتعلق بمعنى اسم Wadha بالإنجليزية، فإنه تمت ملاحظة ما يلي: [1] W: يعني هذا الحرف استمتاع صاحبة الاسم بالخصوصية ونجاحها في المحافظة عليها. A: يشير إلى هدوء صاحبته الشديد عند وجود شيء ما في ذهنها، والحيوية والحماس وإلهام الأشخاص الآخرين، والانشغال في أنشطة جديدة. D: يدل هذا الحرف على أن الشخصية حكم ممتاز وتوجد مشكلة في ثقتها بالآخرين، وتزن الأشياء بعناية فائقة. H: يعني هذا الحرف في اسم وضحى أن صاحبة هذا الاسم تحب الموسيقى والفن وتتجاهل الدراما والأدب، وتمتلك مواهب عديدة يجب أن تركز على إحداها لتجد الشهرة التي تحلم بها، حيث إن الشهرة لا تأتي بالغرور وكثرة المفاخرة بالنفس.
وضحى تعديل مصدري - تعديل وضحه هو اسم علم مؤنث يشاع عند العرب وخاصة الخليج ، ومعناه: الفتاة بيضاء اللون والحسناء الجميلة، البسَّامة، ذات النسب الطاهر النقي وينطق غالبًا: وضحة. [1] وأيضًا مأخوذ من وضوح وهو بيان الشيء وظهوره، ويشاع عند العرب معنى وضحى الخيل الأصيلة أكثر مايميز اسم وضحى معناه لأن الاسم ككلمة متواجدة في اللغة العربية. مراجع [ عدل]
واحد من الشخصيات التاريخية التى كان لها ذكر عظيم فى التاريخ الدينى هو ذو القرنين، ذلك الملك الذى ذكره الله فى كتابه العزيز قائلا: "(ويَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِى الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا * إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا). لكن من هو ذو القرنين العلماء اختلف في تحديد هويته بين المؤرخين بين عدد من الشخصيات أشهرها أحد ملوك حمير، كورش الكبير أو الإسكندر الأكبر، ومنهم من قال إن ذا القرنين ليس اسما أو وصفا لتشويه خلقى إنما هو لوصف ضربتين فى رأسه واحدة يمينه والأخرى يساره وليس لأن له قرنان أوما شابه، بينما يعتبره البعض من غيرالمسلمين بأنه شخصية أسطورية. قال ابن كثير فى البداية والنهاية "ذكر الله تعالى ذا القرنين هذا وأثنى عليه بالعدل، وأنه بلغ المشارق والمغارب، وملك الأقاليم وقهر أهلها، وسار فيهم بالمعدلة التامة والسلطان المؤيد المظفر المنصور القاهر المقسط، والصحيح أنه كان ملكا من الملوك العادلين"، بينما قال الحافظ ابن حجر:"وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي ذِي الْقَرْنَيْنِ فَقِيلَ كَانَ نَبِيًّا، وَقِيلَ: كَانَ مَلَكًا مِنْ الْمَلَائِكَة، وقيل لَمْ يَكُنْ نَبِيًّا وَلَا مَلَكًا, وَقِيلَ: كَانَ مِنْ الْمُلُوك، وَعَلَيْهِ الْأَكْثَر".
القصص القرآني أخبرَ الله تعالى في القرآن الكريم عن تاريخ ما مرّ من الأمم، وعن حالهم مع أنبيائهم، وعن حالهم مع بعضهم، أفرادًا كانوا أو جماعات، وذلك بقصد الهداية والعبرة والعِظة، وهو ما أطلق عليه العلماء اسم: القصص القرآني، ويتميز القصص القرآني بأنّه صدقٌ وحقٌّ لا كذب فيه، ولا مجال فيه للوهم أو الخيال أو المبالغة، فهو من كلام الله تعالى. [١] قال الله تعالى: {إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ} ، [٢] ويهدف القصص القرآني في مجمله إلى الدعوة إلى التوحيد، والإخبار عمّا سبق من الأمم، وتثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم، وإثبات نبوته، وإثبات عقيدة البعث والجزاء، [١] وفي هذا المقال سيتم الحديث عن شخصية من شخصيات القصص القرآني وهو ذو القرنين، والحديث عن قصته. من هو ذو القرنين اختلف أهل العلم في من هو ذو القرنين؛ فقال البعض: أنّه نبي من الأنبياء ، وقال آخرون: أنّه ملك من الملائكة ، وقال آخرون: أنّه لم يكن نبيًا ولا ملكًا، وذهب الأكثرية إلى أنّه ملِكً وحاكمٌ صالحٌ، [٣] وذو القرنين شخصية من الشخصيات العظيمة التي ذكرها التاريخ، والتي تتصف بالعدل والقيادة والإصلاح، فكان مثالًا للحاكم الصالح عبر التاريخ.
قاله عبد الله ابن عمرو والضحاك. والثاني: أنه كان عبدًا صالحًا ولم يكن نبيًا ولا ملكًا, قاله علي رضي الله عنه. لفتات من قصة ذي القرنين - طريق الإسلام. وقد ظهر "ذو القرنين" في القرون الأولى من ولد يافث بن نوح، وقيل: إنه كان بعد ثمود، وقيل أيضًا إنه كان في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام. وقوله تعالى: "سأتلو عليكم منه ذكرًا"، أي خبرًا يتضمن ذكره وقوله تعالي: "إنا مكنا له في الأرض" وقوله تعالى: "سأتلو عليكم منه ذكرًا"، أي خبرًا يتضمن ذكره وقوله تعالي: "إنا مكنا له في الأرض" ، أي سهلنا عليه السير فيها. وروي عن الإمام علي: أنه أطاع الله فسخر له السحاب, فحمله عليه ومد له في الأسباب وبسط له النور, فكان الليل والنهار عليه سواء. وقوله تعالى: "حتى إذا بلغ بين السدين"، قال وهب بن منبه: هما جبلان منيفان في السماء من ورائهما البحر. وأما يأجوج ومأجوج، فهما رجلان من أولاد يافث بن نوح قال علي عليه السلام: منهم من طوله شبر ومنهم من هو مفرط في الطول, ولهم شعر يواريهم من الحر والبرد, وكان فسادهم قتل الناس، فلما وصل بالقرب منهم، سألوه أن يسد ما بينهم وبين يأجوج ومأجوج, فأمر الصناع فضربوا اللَّبِن من الحديد, طول كل لبنة ذراع ونصف وسمكها شبر.
بقلم | fathy | الاربعاء 27 نوفمبر 2019 - 01:11 م قصة " ذي القرنين" في القرآن من أعجب القصص، ولولا القرآن ما عرف أحد عنها شيئا، ولذلك تحدت اليهود بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان إعجازهم بإخبار الرسول بها وتلاوتها في القرآن. قال تعالي: "ويسألونك عن ذي القرنين"، فالذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اليهود. اظهار أخبار متعلقة وفي اسم "ذي القرنين" أربعة أقوال: أحدها: عبد الله، والثاني: الإسكندر، والثالث: عباس، والرابع الصعب بن جابر. وفي اسم "ذي القرنين" أربعة أقوال: أحدها: عبد الله، والثاني: الإسكندر، والثالث: عباس، والرابع الصعب بن جابر. قصة ذي القرنين كما وردت في سورة الكهف - إسلام ويب - مركز الفتوى. وفي تسميته بـ "ذي القرنين"، حكايات كثيرة منها: أنه دعا قومه إلى الله عز وجل فضربوه على قرنه فهلك فاختفى زمانا ثم بعثه الله تعالى, فدعاهم إلى الله فضربوه على قرنه الآخر فهلك, فذانك قرناه. والثاني: أنه سمي بذي القرنين لأنه سار من مغرب الشمس إلى مطلعها، وقيل: لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس. والرابع: لأنه رأى في النوم كأنه امتد من السماء إلى الأرض فأخذ بقرني الشمس, فقصّ ذلك على قومه فسمي بذي القرنين. واختلفوا: هل كان نبيًا أم لا على قولين: أحدهما: أنه كان نبيا.
أما الآية الثانية فجاءت في معرض تقرير مبدأ الثواب، فهي تقدم الجزاء الأخروي على الجزاء الدنيوي؛ لأن أهل الإيمان والصلاح ليس في مقدور أحد أن يجازيهم على إيمانهم وصلاحهم إلا الله سبحانه وتعالى، فهو الأعلم بما يجازي به عباده المؤمنين الصالحين، وجزاء هذا الإيمان إنما يكون الجنة والنعيم في الآخرة، والثناء الحسن والتيسير في الأمور في الدنيا ، فلا بد أن يأتي الجزاء الإلهي أولاً.
اللفتة الثانية: قوله تعالى: { قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا} [الكهف:87]. وقال تعالى: { وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا} [الكهف:88]. نلاحظ أن ذا القرنين قدم في الآية الأولى العقوبة الدنيوية على العقوبة الأخروية، وفي الآية الثانية، قدم الجزاء الأخروي على الجزاء الدنيوي، ولعل في ذلك مغزًى وإشارة لها معناها، فالآية الأولى التي جاءت في معرض تقرير مبدأ العقاب، تشير إلى الفرصة أو المهلة التي يعطيها لهؤلاء القوم؛ لأنه مكلّف بنشر دعوة، من استجاب لها فله جزاء الحسنى في الآخرة، ومن لم يستجب لها فليس له منه إلا العذاب والنكير حتى يكون عبرة لمن يعتبر. كما أنها تقرر العقوبة الدنيوية التي يملكها الحاكم؛ لأنه إذا لم يضرب بيد من حديد على المنحرفين والظالمين، ستهتز دعائم ملكه وتنهار أركان حكمه؛ ولأن هؤلاء الظالمين سادرون في غيهم ومتمادون في ظلمهم وانحرافهم، فلا بد من إيقاظهم من غفلتهم وردهم إلى رشدهم، لأنهم يستبطؤون العذاب الأخروي، وغيرهم يقلدونهم ويسيرون على طريقهم طالما أنه ليس هناك رادع يردعهم أو زاجر يزجرهم، سواء كان هذا الرادع سلطة ضمير أو قوة حاكم وأمير، وهذه العقوبة الدنيوية التي يشرعها تحفظ ميزان حكمه فلا يميل ولا يضطرب، وتقوّم المعوج فيستقيم الجميع على الجادة ويرتدع من لا تنفع معه الموعظة، وبهذا تحفظ دعائم حكمه وتثبت أركان ملكه.