يمكن استخدام بطاقة للحصول على خطّ مستقيمٍ عِنْد رسم الجناح، وذلك برسم الخطّ مقابل حافة البطاقة، حيْث توضع مقابل خطّ الرّموش السّفلي، ويمكن استخدام الشّريط اللاصق بنفس الطّريقة. عند تطبيق الكُحل السّائل، يُنصح بالبدأ برسم خطّ رفيعٍ، ثمّ جعله سميكاً بالتّدريج؛ لأنّ رسم الخطّ سميكاً مرة واحدة قد لا يَنتج عنه خطّ مُماثل في الشّكل عِنْد رسمه على العَيْن الأخرى لدى البعض. التّنفّس العميق يساعد على الاسترخاء ، وجعل اليد ثابتةً أكثر، لذلك يُنصح بأخذ شهيقٍ عميق، ثُمّ الزّفير، قَبْل تطبيق الكُحل. تثبيت الرّسغ وراحة اليد على الوجه يمكنه جعل اليد أكثر دقة وثباتاً عِنْد تطبيق الكُحل. المراجع ^ أ ب ت ث ج ح خ د ذ Komal Kaviliga (2018-1-18), "How To Apply Eyeliner Perfectly" ،, Retrieved 2018-5-10. طريقة رسم العين بالكحل السائل - موضوع. Edited. ^ أ ب ت " How to Apply Eyeliner",, Retrieved 2018-5-10. Edited.
يعني ليست مستقيمة وبينها مسافات متساوية الخطوة الخامسة: المزيد من التفاصيل نتابع التغميق مع ملاحظة التفاصيل. مكان انثناء الجلد لايزال اغمق منطقة. على حدود القزحية تكون في حلقة غامقة لما الونها تكون خطوطي باتجاه الأقطار يعني زي ما في الصورة ظللت منطقة الحاجب بعدين حطيت طبقة شعر جديدة. الخطوة السادسة: تفاصيل متطورة نتابع التغميق والتفصيل. أضفت طبقة على كل المناطق (ملاحظة: دائما لما نرسم نشتغل على الرسمة كاملة في نفس الوقت مو نخلص جزء جزء أو عنصر عنصر) وأخيراً لونت البؤبؤ. ظللت بياض العين حول القزحية على شكل حلقة. خطوات رسم العين. دائما حول القزحية حلقة من بياض العين أغمق بشوية من البقية ظللت الجفن العلوي زيادة في منطقة تكتل الرموش الخطوة السابعة: الخطوة الأخيرة أكمل التغميق والتفصيل في باقى الرسمة. آخر شي رسم الرموش. نهتم بانحناء الرموش واتجاهها. الرموش لا نرسمها على شكل اقواس متفرقة كل شعرة لحالها. معظم الشعرات تكون متلاصقة على شكل ثمانية (أو سبعة). شوفوا الصورة علشان تفهموا قصدي:
رسم العين بالآيلاينر الأبيض، من أجدد حيل مكياج تكبير العين. يمكنك متابعة طريقة بسام فتوح في رسم العين بالآيلاينر الأبيض اضافة الى خدع نحت الوجه بأقلام الكونتور لاستكمال المكياج، كما ننصحك بتجربة خدعة استخدام الكحل الأبيض داخل الجفن السفلي مع المكياج الدخاني. رسم العين بالآيلاينر الأبيض اعتمد خبير التجميل بسام فتوح، طريقة جديدة في تكبير رسمة العين من خلال استخدام الآيلاينر الأبيض. اليك طريقة رسم العين بالآيلاينر الأبيض: أسسي بشرتك جيدًا باستخدام الكونسيلر وكريم الأساس. ضعي القليل من ظلال العيون الزهرية الفاتحة أو النيود عند الجفن العلوي المتحرك. بالصور خطوات رسم العين بالايلاينر من فوق. ارسمي الآيلاينر الأبيض بشكل يتخطى حدود العين. ابدئي بتطبيق خطًا مائلًا نحو الحاجب عند الزاوية الخارجية للعين بشكل يسحب العين. اكملي رسم الأيلاينر الأبيض على طول خط الرموش العلوية. اسحبي خط الآيلاينر نحو الزاوية الداخلية للعين بشكل تتخطى رسمة الآيلاينر حدود العين. تابعي الرسمة نحو أول الزاوية الداخلية للجفن السفلي. وضع الكونتور ودمجه لا يكتمل مكياج تكبير رسم العين بالآيلاينر الأبيض، الا باعتماد طرق وضع الكونتور ودمجه. اليك بالفيديو طريقة خبير التجميل بسام فتوح في نحت الوجه: طبقي قلم الهايلايتر بشكل نقاط عند عظمة الفك تحت العين مباشرة.
تعلم الرسم بالرصاص: كيف ترسم العين والرموش والحواجب | شرح خطوة بخطوة للمبتدئين - YouTube
نرسم خطّ رفيع مباشرة فوق الرموش العلويّة، ويجب أن تكون بدايته من وسط العين حتى الزاوية الخارجيّة. نذهب إلى زاوية العين، ونرسم فيها خط على شكل زاوية، ونستمرّ في الرسم حتى نصل لبداية الخط السابق الذي رسمناه. نملأ الفراغ الذي يكون بين خط الآيلاينر الذي رسمناه سابقاً من بداية الزاوية الداخليّة حتى نصل لخطّ الرموش. نطبّق المسكارة السوداء على الرموش، حيث تعمل على تطويل وتكثيف الرموش. خطوات رسم العين بالآيلاينر الأبيض على طريقة بسام فتوح - مجلة هي. نصحّح أيّ مشاكل قد حدثت أثناء عملية الرسم، مثل اتساخ المناطق المحيطة بالعين، ويكون ذلك من خلال استخدام قطعة ناعمة من المحارم، ووضع عليها كمية قليلة من كريم الأساس، أو استخدام مزيل المكياج، أو زيت الزيتون. نضع الكحلة الجافة داخل العينين، ومن الممكن استخدام اللون الذي نريده. ملاحظة: هناك العديد من الرسمات التي نستطيع تطبيقها على العيون، مثل رسمة السمكة، ورسمة القطة، وغيرها الكثير، وتختلف الرسمة باختلاف المناسبة التي سنذهب إليها، فعلى سبيل المثال في النهار يكون الآي لاينر خفيفاً ورفيعاًَ، ولكن أثناء الليل يكون غامقاً، وبارزاً أكثر، وفي الوقت الحاضر هناك العديد من التقنيات التي استطاع ابتكارها أخصائيّ التجميل، مثل الآيلاينر الدائم، فهذا النوع يبقى مدى الحياة على العيون، وغيرها الكثير.
السؤال: التشاؤم من أعمال الجاهلية، فكيف يجمع بين النهي عن التشاؤم، وبين إثباته في ثلاث، الشؤم في ثلاث المرأة، والمسكن، والمركب؟ الجواب: مثل ما تقدم التشاؤم أصله مذموم، ومن أعمال الجاهلية، وهو من جنس التطير، إلا في ثلاث، يستثنى، هذا مستثنى، قال النبي ﷺ: الشؤم في ثلاث بالجزم، وفي رواية إن كان الشؤم ففي ثلاث وجزم في عدة أحاديث -عليه الصلاة والسلام- بأنه يكون في ثلاث: في المرأة والدابة والمنزل. فهذا قد يقع فيها شؤم، بعض النساء مشؤومات، بعض المنازل مشؤوم، وبعض الدواب مشؤومة، فمن شؤم المنزل أن من دخله يمرض، بعض المنازل من دخلها يمرض، مشؤوم على أهلها، فإذا عرف بهذا المنزل؛ يترك ينتقل عنه، إذا جرب. كذلك بعض الدواب فيها شؤم، من ركبها؛ سقط، تؤذي راكبها، المقصود أنها يظهر منها أشياء تؤذي أهلها بطرح الراكب، أو في إيذاءها للراكب، أو ما أشبه ذلك من كثرة نفورها، وإيذائها للراكب، فإذا عرف منها ذلك؛ تركت، واستعيض عنها بغيرها، واستعمل في شيء آخر مما يستطيع استعمالها، أو تذبح إن كانت تؤكل، ونحو ذلك. إنما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار. وكذلك المرأة، بعض النساء مشؤوم بسبب سوء خلقها، وبسبب سوء أعمالها، وبسبب ضعف دينها، إلى أسباب أخرى تكون مشؤومة عليه، من أسباب فقره، ومن أسباب أمراضه، ومن أسباب أشياء أخرى تسلط عليه بأسبابها، فلو عرف هذا من سيرتها، ومن أخلاقها، فإذا عرف ذلك؛ فطلاقها أولى، هذا المعنى عند أهل العلم.
( [4]) فالرسول صلي الله عليه وسلم لم يقل أبداً أن المرءة شؤم كما تشهد بهذا الأحاديث المتواترة عن النبي مُحمد صلي الله عليه وسلم وكما تشهد أم المؤمنين عائشة أن النبي لم يقل أن المرءة شؤم بل كان يعيب علي اليهود ويقول قاتلهم الله يقولون أن الشؤم في المرءة وهنا تنتهي شبهتهم فالرسول لم يثبت الشؤم علي المرءة ولا علي أي شئ.
فإنّ أعداء الإسلام ما فتئوا يثيرون الشبهات المغرضة حول الإسلام ونبي الإسلام وأحكام الإسلام، ولهم في ذلك أساليب وحِـيَـلٌ عجيبة، فـإنهم تارة يبترون النصوص الشرعية [ فمثلا يبترون الحديث الشريف الذي ورد في ثناياه أنّ النساء ناقصات عقل ودين- على تفصيل ذكره النبي الكريم-، ويتغافلون عن سرد النص الكامل للحديث]، وتارة يلوون المعاني ويلبسون على العوام دينهم [ فمثلا يزعمون أن القرآن فيه آية (وترى الملائكة ((حافيين)) حول العرش) والصواب أن نص الآية هو { وترى الملائكة حافّين حول العرش} فشتان ما بين (حافّين بالعرش) أي محيطين به وما بين (حافيين) أي غير منتعلين! ].. وما درى هؤلاء المغرضون الحاقدون –نسأل الـله لهم الهداية- أنّ ديننا دين سماوي كامل، وأن القرآن {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه}، وأنّ محمدا صلى الـله عليه وسلم قد حاز إعجاب الكافر قبل المسلم. بل إنّ المرء ليرى أنّ مِن المستشرقين مَن يقبل على دراسة الإسلام وتعاليمه وشمائل نبيه ليثير الشبهات وينشر الأباطيل، فـنجِـد مِن هؤلاء من يعود إليه رشده وصوابه فيتخذ جانب الإنصاف والحياد، هذا إن لم يشهر إسلامه –وقد حصل-، وما ذاك إلا لما رأوا من عظمة هذا الدين العظيم –نسأل الـله أن يحيينا مسلمين وأن يميتنا مسلمين-.
- إنَّما الشُّؤمُ في ثَلاثةٍ: في المرأَةِ والدَّارِ والدَّابَّةِ الراوي: عبدالله بن عمر | المحدث: العيني | المصدر: نخب الافكار | الصفحة أو الرقم: 14/109 | خلاصة حكم المحدث: [ورد] من خمس طرق صحاح | التخريج: أخرجه البخاري (2858)، ومسلم (2225) باختلاف يسير ذَكَرُوا الشُّؤْمَ عِنْدَ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنْ كانَ الشُّؤْمُ في شَيءٍ فَفِي الدَّارِ، والمَرْأَةِ، والفَرَسِ. عبدالله بن عمر | المحدث: البخاري | المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 5094 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] التخريج: أخرجه البخاري (5094)، ومسلم (2225) كَتَبَ اللهُ المَقادِيرَ قبْلَ أنْ يَخلُقَ السَّمواتِ والأرضَ بخَمسينَ ألْفَ سَنةٍ؛ فلا يَجْري شَيءٌ في الكَونِ إلَّا بعِلمِه وقَدَرِه، والتَّشاؤُمُ والتَّفاؤُلُ لا يُغيِّرانِ مِن قَدَرِ اللهِ شَيئًا؛ فالذي يَنبَغي لِلْمُؤمِنِ أنْ يَعلَمَه أنَّ تَشاؤُمَه لنْ يُغيِّرَ مِن قَدَرِ اللهِ شَيئًا، وأنَّ قَدَرَه تعالَى كُلَّه له خَيْرٌ، وما يُحَصِّلُه مِن تَشاؤُمِه إنَّما هو تَعذيبُ نَفْسِه فقطْ. وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ عبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ رضِيَ اللهُ عنهما أنَّهم ذكَروا الشُّؤمَ في مجلِسِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، والشُّؤمُ والتشاؤمُ: هو التَّوَهُّمُ بوُقوعِ المَكْروهِ بشَيءٍ ما، فيُظَنُّ أنَّ هذا الشَّيءَ هو السَّببُ فيما حَدَثَ أو أصابَ العَبدَ.
وفي الحَديثِ: إشارةٌ إلى الأمْرِ بفِراقِ أسبابِ التشاؤمِ والمبادرةِ إلى التَّحوُّلِ منها؛ لأنَّه متى استمرَّ فيها ربَّما حمَلَه ذلك على اعتقادِ صِحَّةِ الطِّيَرةِ والتَّشاؤُمِ، وهو نَظيرُ الأمرِ بالفِرارِ مِن المجذومِ مع صِحَّةِ نفْي العَدْوى؛ لحسمِ المادَّةِ وسدِّ الذَّريعةِ؛ لئلَّا يُوافِقَ شَيءٌ مِن ذلك القَدَرَ فيَعتقِدَ مَن وقَعَ له أنَّه مِن الطِّيِرَةِ؛ فيَقَعَ في اعتقادِ ما نُهِيَ عن اعتقادِه.
هـ بتصرف. هذا هو الأصل في مسألة التشاؤم (التطير) ، ثم جاءت أحاديث تفيد أن الشؤم قد يكون في المرأة والدار والفرس ، روى البخاري (5093) ومسلم (2252) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الشُّؤْمُ فِي الْمَرْأَةِ وَالدَّارِ وَالْفَرَسِ". معنى حديث الشؤم في ثلاث - فقه. وروى البخاري (5094) ومسلم (2252) عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ ذَكَرُوا الشُّؤْمَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنْ كَانَ الشُّؤْمُ فِي شَيْءٍ فَفِي الدَّارِ وَالْمَرْأَةِ وَالْفَرَسِ". وروى أبوداود (3924) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي دَارٍ كَثِيرٌ فِيهَا عَدَدُنَا وَكَثِيرٌ فِيهَا أَمْوَالُنَا فَتَحَوَّلْنَا إِلَى دَارٍ أُخْرَى فَقَلَّ فِيهَا عَدَدُنَا وَقَلَّتْ فِيهَا أَمْوَالُنَا ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ذَرُوهَا ذَمِيمَةً " والحديث حسنه الألباني في صحيح أبي داود. وقد اختلف العلماء في فهم هذه الأحاديث والتوفيق بينها وبين أحاديث النهي عن التطير، فمنهم من حملها على ظاهرها ، ورأى أن هذا مستثنى من الطيرة ، أي الطيرة منهي عنها إلا أن يكون له دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس أو خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المرأة.