فن لغة الجسد، باب مقتطفات نفسية وتويترية، باب تحليل الشخصيات من التوقيع، باب فن القيادة وبناء الشخصية القيادية.
8186- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: " أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها " يقول: إنكم أصبتم من المشركين يوم بدر مثليْ ما أصابوا منكم يوم أحد. 8187- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: ثم ذكر المصيبة التي أصابتهم فقال: " أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم " ، أي: إن تك قد أصابتكم مصيبة في إخوانكم، فبذنوبكم قد أصبتم مثليها قبلُ من عدوكم، (84) في اليوم الذي كان قبله ببدر، قتلى وأسرى، ونسيتم معصيتكم وخلافكم ما أمركم به نبيّكم صلى الله عليه وسلم. أنتم أحللتم ذلك بأنفسكم. الرئيس السيسى لـ"السيدة محروسة": أنتِ نموذج جميل لكل ست مصرية وكل شىء هنعمله حاضر.. ويؤكد: الست المصرية دايما مَثَل عالى وراقى.. وأمنيتى إسعاد الناس وإرضاؤهم.. والست محروسة تؤمر وإحنا ننفذ - اليوم السابع. (85) = " إن الله على كل شيء قدير " ، أي: إن الله على كل ما أراد بعباده من نقمة أو عفو، قدير. (86). 8188- حدثت عن الحسين قال، سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: " أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها " ، الآية، يعني بذلك: أنكم أصبتم من المشركين يوم بدر مثلي ما أصابوا منكم يوم أحد. * * * وقال بعضهم: بل تأويل ذلك: " قل هو من عند أنفسكم " ، بإساركم المشركين يوم بدر، (87) وأخذكم منهم الفداء، وترككم قتلهم.
اللهم عظم سلطانك وعلا مكانك وخفي مكرك وظهر أمرك، وغلب جندك وجرت قدرتك، ولا يمكن الفرار من حكومتك، اللهم لا أجد لذنوبي غافرًا ولا لقبائحي ساترًا، ولا لشيء من عملي القبيح بالحسن مبدلًا غيرك. اللهم إن هذا هلال شعبان وقد ورد وأنت أعلم بما فيه من الإحسان فاجعله اللهم هلال بركات وسعادات كاملة الأمان والغفران والرضوان وماحية الأخطار في الأحيان والأزمان وحامية من أذى أهل العصيان والبهتان، وطهرنا فيه تطهيرًا تصلح به للدخول على شهر رمضان مظفرين بأفضل ما ظفر به أحد من أهل الاسلام والإيمان برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم اغفر لي ما لا يضرك، وأعطني ما لا ينقصك، فإنك الوسيع رحمته، البديع حكمته، وأعطني السعة والدعة، والأمن والصحة، والبخور والقنوع، والشكر والمعافاة، والتقوى والصبر، والصدق عليك وعلى أوليائك، واليسر والشكر، واعمم بذلك يا رب، أهلي وولدي وإخواني فيك ومن أحببت واحبني، وولدت وولدني من المسلمين والمؤمنين يا رب العالمين. سلم أمرك لله وانطلق. اللهمَّ في أواخر شهر شعبان واقتراب شهرِ رمضان المبارك، اَللّهُمَّ نَبِّهني فيهِ لِبَرَكاتِ أسحارِهِ، وَنوِّرْ قَلْبي بِضِياءِ أنوارِهِ، وَخُذْ بِكُلِّ أعْضائِي إلى اتِّباعِ آثارِهِ بِنُورِكَ يا مُنَوِّرَ قُلُوبِ العارفينَ، اللّهُمَّ وَفِّر فيهِ حَظّي مِن بَرَكاتِهِ، وَسَهِّلْ سَبيلي إلى خيْراتِهِ، وَلا تَحْرِمْني قَبُولَ حَسَناتِهِ يا هادِيًا إلى الحَقِّ المُبينِ.
لا إله إلا انت سبحانك وبحمدك ظلمت نفسي وتجرأت بجهلي وسكنت إلى قديم ذكرك لي ومنك اللهم اغفر لمن لا يملك إلا الدعاء، فإنك فعَّال لما تشاء، يا من اسمه دواء وذكره شفاء وطاعته غنى يا رب العالمين.
وجه الرئيس عبد الفتاح السيسى ، رسالة للسيدة محروسة قائلا: أنا يشرفنى أنى أنا أكلمك، خلينى أقولك ربنا يخليكى ويوفقك. وأضاف الرئيس السيسى، خلال مداخلة برنامج من مصر، من تقديم الإعلامى عمرو خليل، المذاع على قناة سى بى سى، موجها حديثه للسيدة محروسة: اسمحيلى أن أنا اقف جنبك وأقولك والله الست المصرية دايما مثل عالى وراقى وأنا بتشرف إنى بكلمك دلوقتى والله. وكل امرك لله وانا اليه راجعون. وقال الرئيس عبد الفتاح السيسى للسيدة محروسة: إنتِ تطلبى وتؤمرى واحنا ننفذ، وأنا مش هزايد أكثر من كده عليها هى تحدت تحديات كبيرة فى حياتها وولادها اللى بتتعلم وزوجها المريض وتحدت ظروفها الصعبة. وأضاف الرئيس السيسى، خلال برنامج من مصر، المذاع على قناة سى بى سى: ربنا سبحانه وتعالى وفق الست محروسة وخلاها تبقى راضية والرضا ده أنا سامع وهى بتقول إنها بتاكل أكل بسيط بس زى الشهد واللى بيعمل ده صاحب الوجود اللى بيخلى الناس متنعمة بالقليل أو متعذبة بالكثير والرسالة واصلة لكل الناس ومش محتاج أقول حاجة لحد شوفوا واتفرجوا. ووجه الرئيس السيسى حديثه لسيدة محروسة: ربنا يحميكى ويعينك ويراضيكى ويعوض عليكى ودعواتك الطيبة لينا من فضلك. وقال الرئيس عبد الفتاح السيسى للسيدة محروسة، "أنا تحت أمرك ربنا يخليلك أولادك وابنك يبقى ضابط قد الدنيا بإذن الله، وبنتك تبقى مهندسة".
ويقصد بحديث وهب: ما رواه أبو نعيم في "الحلية" (4/ 32) عن وَهْب بْن مُنَبِّهٍ، قَالَ: " إِنِّي لَأَجِدُ فِي بَعْضِ كُتُبِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: «مَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ قَطُّ تَرَدُّدِي عَنْ قَبْضِ رُوحِ الْمُؤْمِنِ، يَكْرَهُ الْمَوْتَ ، وَأَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ، وَلَابُدَّ لَهُ مِنْهُ ". ووقعت هذه الزيادة ( وَلَا بُدَّ لَهُ مِنْهُ) في رواية أبي نعيم (8/318) ، والبغوي في "تفسيره" (4/ 148) من حديث أنس ، وعند ابن عساكر في "معجمه" (1438) وغيره ، من حديث أبي هريرة ، وعند الخطيب في "تاريخه" (18/ 123)، من حديث عائشة. معنى قوله تعالى في الحديث القدسي " كنت سمعه الذي يسمع به وبصره .. - الصفحة 2 - ملتقى الشفاء الإسلامي. فيتبين مما تقدم: - أن زيادة: وَلَا بُدَّ لَهُ مِنْهُ وردت من طرق متعددة ، منها الطريق الذي روى البخاري الحديث منه. - أن رواية يَكْرَهُ الْمَوْتَ، وَأَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ ، هي الأكثر والأشهر ، فهي الأصح. مع أن رواية: ( أكره إساءته) وكذا رواية: ( أَكْرَهُ مَمَاتَهُ) ، لا تخالفها ، بل توافقها في الجملة ، لأن مرد الروايات واحد ، وهو أن المعنى: أن العبد المؤمن يكره الموت ، والرب تعالى يكره المساءة التي تحصل له بالموت، والتي تحصل له بغيره ، ولكنه لا بد له من الموت، لما يترتب عليه من الخير والفضل والحكم العظيمة للرب تعالى، فهو سبحانه يكره الموت من وجه، لأنه يسوء عبده المؤمن، وهو يكرهه، ويحبه من وجه ، وهو أنه يقلبه إليه في دار الخلد في جنات النعيم ، وهذه حقيقة التردد الوارد في الحديث.
بيد أن القرآن له خصائصه: من الإعجاز، والتعبد به، ووجوب المحافظة على أدائه، بلفظه ونحو ذلك، وليس للحديث القدسيّ والنبويّ شيء من هذه الخصائص. والحكمة في هذا التَّفريق أنَّ الإعجاز منوطٌ بألفاظ القرآن، فلو أبيح أداؤه بالمعنى، لذهب إعجازه، وكان مظنّة للتّغيير والتبديل واختلاف الناس في أصل التّشريع والتّنزيل. أمّا الحديث القدسي والحديث النبويّ، فليست ألفاظهما مناط إعجاز، ولهذا أباح الله روايتهما بالمعنى، ولم يمنحهما تلك الخصائص والقداسة الممتازة التي منحها القرآن الكريم، تخفيفا على الأمّة، ورعاية لمصالح الخلق في الحالين من منح ومنع، إن الله بالناس لرؤوف رحيم". [مناهل العرفان" للزرقاني، (37-38:1)]. هناك أحاديث قدسيَّة كثيرة ومتنوّعة تدعونا للتوقّف عندها والإفادة منها في حياتنا، وهذه نماذج يسيرة منها: قال الله تبارك وتعالى: " كلّ عمل ابن آدم هو له، غير الصيام، فهو لي، وأنا أجزي به ". في معنى " الحديث " لغة واصطلاحا وما يتصل به. قال تعالى: " ما خلقت خلقاً أحبّ إليّ من عبدي المؤمن، وإني إنما ابتليته لما هو خير له، وأعافيه لما هو خير له، وأزوي عنه لما هو خير له، وأنا أعلم بما يصلح عليه عبدي. فليصبر على بلائي، وليشكر نعمائي، وليرض بقضائي، أكتبه في الصدِّيقين عندي، إذا عمل برضاي وأطاع أمري ".
وهذا فيه أن الملائكة هم الذين يتولون الكتابة، وعلى كل فليس هناك تنافي بين الكتابتين، فإن الكل حاصل، فالكتابة في اللوح المحفوظ حاصلة لكل ما هو كائن، والملائكة يكتبون كل ما يصدر عن العبد من الخير والشر. ثم إن الإجمال في قوله: (إن الله كتب الحسنات والسيئات) بينه في الكلام الذي بعده، وذلك بالتفصيل فيما يتعلق بالحسنة والتفصيل فيما يتعلق بالسيئة، فالتفصيل الذي في الحسنة هو قوله: (فإذا هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله حسنة كاملة، وإن هم بها وعملها كتبها الله عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة) فإذا هم بالحسنة ولم يعملها كتبها الله حسنة كاملة من أجل نيته ومن أجل قصده، وهذا من فضل الله عز وجل وكرمه وإحسانه إلى عباده، وإذا عملها كتبت عشرًا إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، والله تعالى يضاعف لمن يشاء.
مصنفات الأحاديث القدسية صنّف العلماء هذه الأحاديث في كتب ومصنفات، منها: كتاب الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية لشيخ المناوي رحمه الله. كتاب الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية للعلامة المدني. كتاب الأحاديث القدسية لابن بلبان. كتاب الجامع في الأحاديث القدسية لعبد السلام بن محمد علوش. كتاب الصحيح المسند من الأحاديث القدسية لمصطفى العدوي. اقرأ أيضًا: أنواع الأحاديث أحاديث قدسية عن رحمة الله المصادر: مصدر 1 مصدر 2 مصدر 3
وأما الثاني فلما ذكر في الاتقان أيضا في نوع أقسام القراءة حيث قال: قال القاضي جلال الدين البلقيني القراءة تنقسم إلى متواتر وآحاد وشاذ. فالمتواتر القراءات السبع المشهورة. والآحاد القراءات الثلاث التي هي تمام العشر ويلحق بها قراءات الصحابة. والشاذ قراءات التابعين كالأعمش. وقال مكي ما روي في القرآن على ثلاثة أقسام. قسم يقرأ به ويكفر جاحده، وهو ما نقله الثقات ووافق العربية وخط المصحف. وقسم صحّ نقله عن الآحاد وصحّ في العربية وخالف لفظ الخط فيقبل ولا يقرأ به لأمرين: مخالفته لما أجمع عليه وأنه لم يؤخذ بإجماع، بل بخبر الآحاد، ولا يثبت به قرآن، ولا يكفر جاحده، ولبئس ما صنع إذا جحد. وقسم نقله ثقة ولا وجه له في العربية أو نقله غير ثقة فلا يقبل وإن وافق الخط. وقال الزركشي: القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان. فالقرآن هو الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم للبيان والإعجاز. والقراءات اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف أو كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما انتهى. فإن قيل قد ذكر صاحب التوضيح أنّ القرآن هو ما نقل إلينا بين دفتي المصاحف تواترا. وقال سعد الملّة والدين في التلويح: فخرج جميع ما عدا القرآن كسائر الكتب السماوية وغيرها، والأحاديث الإلهية والنبوية، ومنسوخ التلاوة والقراءات الشاذة والمشهورة.