حديث من كذب علي متعمدا - YouTube
تاريخ النشر: الأحد 21 ربيع الأول 1428 هـ - 8-4-2007 م التقييم: رقم الفتوى: 94511 6311 0 182 السؤال ما مدى صحة الحديث: من كذب في الرؤيا متعمداً فليتبوأ مقعده من النار؟ وجزاكم الله خيراً. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فالحديث المشار إليه رواه الإمام أحمد من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كذب في الرؤيا متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. والحديث قال عنه شعيب الأرناوؤط: حسن لغيره وإسناده ضعيف لضعف عبد الأعلى الثعلبي. وانظر في ذلك الفتوى رقم: 43059 ، والفتوى رقم: 7562. والله أعلم.
3 رد (ردود) على هذا الموضوع #1 تاريخ المشاركة 27 February 2006 - 12:26 PM شوق عضوية الامتياز - جوهرة الواحة العضوية الماسية الخاصة 5025 مشاركة كثرث في المنتديات تناقل احاديث منسوبة الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصيحتي لاخواتي الحريصات على الاجر ان لا تنقل اي حديث اعجبها الا اذاتاكدت من صحته حتى لا تقع في الكذب على رسول الله فهي ان لم تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون قد ساهمت في نشر الكذب عليه وقال عليه الصلات والسلام مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ " .
وفي ( باخع) ضمير المخاطب هو الفاعل. و ( ألا يكونوا)) في موضع نصب على نزع الخافض بعد ( أن) والخافض لام التعليل ، والتقدير: لأن لا يكونوا مؤمنين ، أي: لانتفاء إيمانهم في المستقبل ؛ لأن ( أن) تخلص المضارع للاستقبال. فصل: إعراب الآية رقم (77):|نداء الإيمان. والمعنى: أن غمك من عدم إيمانهم فيما مضى يوشك أن يوقعك في الهلاك في المستقبل بتكرر الغم والحزن ، كقول إخوة يوسف لأبيهم لما قال: ( يا أسفى على يوسف) فقالوا: ( تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين) ؛ فوزان هذا المعنى وزان معنى قوله في سورة الكهف: ( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا) ، فإن ( إن) الشرطية تتعلق بالمستقبل. ويجوز أن يجعل ( ألا يكونوا)) في موضع [ ص: 94] الفاعل لـ ( باخع) والجملة خبر ( لعل). وإسناد ( باخع) إلى ( ألا يكونوا مؤمنين)) مجاز عقلي ؛ لأن عدم إيمانهم جعل سببا للبخع. وجيء بمضارع الكون للإشارة إلى أنه لا يأسف على عدم إيمانهم ولو استمر ذلك في المستقبل فيكون انتفاؤه فيما مضى أولى بأن لا يؤسف له. وحذف متعلق ( مؤمنين) ، إما لأن المراد ( مؤمنين) بما جئت به من التوحيد والبعث وتصديق القرآن وتصديق الرسول ، وإما لأنه أريد بمؤمنين المعنى اللقبي ، أي أن لا يكونوا في عداد الفريق المعروف بالمؤمنين وهم أمة الإسلام.
وقوله: ( لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) يقول تعالى ذكره: لعلك يا محمد قاتل نفسك ومهلكها إن لم يؤمن قومك بك, ويصدقوك على ما جئتهم به والبخْع: هو القتل والإهلاك في كلام العرب; ومنه قول ذي الرُّمة: ألا أيُّهَــذَا البــاخعُ الوَجْـدُ نَفْسَـهُ لشَــيْءٍ نَحَتْـهُ عَـنْ يَدَيْـهِ المَقـادِرُ (1) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عباس: ( بَاخِعٌ نَفْسَكَ): قاتل نفسك. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الشعراء - قوله تعالى لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين- الجزء رقم20. حدثنا الحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, في قوله: ( لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) قال: لعلك من الحرص على إيمانهم مخرج نفسك من جسدك, قال: ذلك البخع. حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ) عليهم حرصا. وأن من قوله: ( أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) في موضع نصب بباخع, كما يقال: زرت عبد الله أن زارني, وهو جزاء; ولو كان الفعل الذي بعد أن مستقبلا لكان وجه الكلام في " أن " الكسر كما يقال; أزور عبد الله إن يزورني.
جملة: (قال... وجملة النداء... في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (إنّي أخاف... ) لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: (أخاف) في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: (يكذّبون... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن). والمصدر المؤوّل (أن يكذّبون) في محلّ نصب مفعول به عامله أخاف. (13) الواو عاطفة- أو استئنافيّة-، والثانية عاطفة فقط الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر، (إلى هارون) متعلّق ب (أرسل)، وعلامة الجرّ الفتحة، ممنوع من الصرف. وجملة: (يضيق صدري.. ) في محلّ رفع معطوفة على جملة أخاف. وجملة: (لا ينطلق لساني.. ) في محلّ رفع معطوفة على جملة يضيق صدري. وجملة: (أرسل إلى هارون... ) في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن أصبح رسولا فأرسل... (14) الواو استئنافيّة (لهم) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (ذنب)، (عليّ) متعلّق بالخبر المحذوف الفاء عاطفة، (أن يقتلون) مثل أن يكذّبون... وجملة: (لهم عليّ ذنب... ) لا محلّ لها استئناف في حيّز القول. وجملة: (أخاف... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة لهم عليّ ذنب. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الشعراء- الجزء رقم19. وجملة: (يقتلون... والمصدر المؤوّل (أن يقتلون) في محلّ نصب مفعول به عامله أخاف.. إعراب الآيات (15- 17): {قالَ كَلاَّ فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (15) فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ (16) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ (17)}.
ولكنه خولف لأن في عطف الماضي على المستقبل إشعارا بتحقيقه وأنه كائن لا محالة، لأن الفعل الماضي يدل على وجود الفعل وكونه مقطوعا، وله في القرآن نظائر سترد في مواضعها. المجاز العقلي: في قوله تعالى: (أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ). فقد يقال كيف صح مجيء خاضعين خبرا عن الأعناق، والخضوع من خصائص العقلاء، وقد كان أصل الكلام (فظلوا لها خاضعين). والسر في ذلك، أنه لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين، كما تقدم في قوله تعالى: (لِي ساجِدِينَ).. إعراب الآيات (7- 9): {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (7) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (8) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (9)}. الإعراب: الهمزة للاستفهام التقريعيّ الواو عاطفة، (إلى الأرض) متعلّق ب (يروا) أي ينظروا (كم) خبرية كناية عن عدد مبنيّ في محلّ نصب مفعول به مقدّم (فيها) متعلق ب (أنبتنا)، (من كلّ) تمييز كم.. جملة: (يروا... ) لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي أجحدوا ولم يروا... وجملة: (أنبتنا... ) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. (8) (في ذلك) متعلّق بمحذوف خبر إنّ اللام للابتداء تفيد التوكيد (آية) اسم إنّ منصوب الواو اعتراضيّة- أو حاليّة- (ما) نافية.
{ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ} " هذه آيات القرآن الموضِّح لكل شيء الفاصل بين الهدى والضلال. " { لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} " لعلك - أيها الرسول - من شدة حرصك على هدايتهم مُهْلِك نفسك ؛ لأنهم لم يصدِّقوا بك ولم يعملوا بهديك ، فلا تفعل ذلك. { إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ} إن نشأ ننزل على المكذبين من قومك من الماء معجزة مخوِّفة لهم تلجئهم إلى الإيمان ، فتصير أعناقهم خاضعة ذليلة ، ولكننا لم نشأ ذلك; فإن الإيمان النافع هو الإيمان بالغيب اختيارًا. #أبو _الهيثم #مع_القرآن 2 1 11, 218
وجملة: إنّ في ذلك لآية لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (ما كان أكثرهم مؤمنين... ) لا محلّ لها اعتراضيّة- أو حال من فاعل يروا. (9) الواو عاطفة اللام المزحلقة للتوكيد (الرحيم) خبر ثان مرفوع. وجملة: (إنّ ربّك... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة إنّ في ذلك. وجملة: (هو العزيز... ) في محلّ رفع خبر إنّ.. إعراب الآيات (10- 11): {وَإِذْ نادى رَبُّكَ مُوسى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (10) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ (11)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (إذ) مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر (أن) تفسيريّة... جملة: (نادى ربّك... ) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (ائت... ) لا محلّ لها تفسيريّة... (11) (قوم) بدل من القوم منصوب مثله (ألا) أداة عرض فيها معنى التعجّب... وجملة: (يتّقون... ) لا محلّ لها استئناف بياني.. إعراب الآيات (12- 14): {قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (12) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ (13) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (14)}. الإعراب: (ربّ) منادى مضاف منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على ما قبل الياء المحذوفة للتخفيف... والياء المحذوفة مضاف إليه، والنون المذكورة في (يكذّبون) نون الوقاية، جاءت قبل الياء المحذوفة لمناسبة فاصلة الآية.