1 أكتوبر، 2017 حوارات ناصرية 1, 171 زيارة اليوم الثامن والعشرين من سبتمبر، حيث رحل عنا جمال عبد الناصر سنة 1970، أى قبل 47 عاما مضت. يكمل الرجل بعد ثلاث سنوات من الآن نصف قرن على رحيله، وهى المناسبة التى لا بد أن نبدأ للاحتفال بها من الآن حتى لا نفاجأ بذلك التاريخ فنتصرف تصرفات ردود الأفعال. لكنى أنصح بعدم سؤال المهندس عبد الحكيم عبد الناصر عن هذه المناسبة. فالرجل مشغول تماما بمناسبة أخري، أو فلنقل مناسبة أولى تحل العام القادم. ألا وهى 2018، فى الخامس عشر من يناير القادم يكتمل قرن من الزمان على ميلاد جمال عبد الناصر. ولو أنه امتد به العمر وهذا مجرد كلام افتراضى لاحتفلنا معه بالعام المائة فى عمره، لكن الرجل كان من أصحاب العمر القصير الذى ينجز رغم قصر العمر ما لا يمكن أن ينجزه من يكملون المائة من أعمارهم. كان لديه إحساس بهذا، وقد قال لى الأستاذ هيكل أكثر من مرة يرحمه الله رحمة واسعة ان عبد الناصر قال له كثيرا جدا إنه يترك لهيكل كتابة حكايتهما معاً. فهو لا يعتقد أنه سيكون من أصحاب العمر الطويل، ثم إن الكتابة مهنة هيكل التى لا ينافسه فيها أحد، وقد ذكر هذه العبارة له عندما جاء إلى «الأهرام» ودخل مكتب هيكل وجلس على مكتبه وقال له يومها: – الصحافة هى المهنة الوحيدة التى حلمت أن أعمل بها، وأتمنى عندما أكمل رسالتى ومهمتى أن أُمنح هذه الفرصة، ولكنه كان يشعر أن العمر قد لا يمتد به، ولذلك ترك لهيكل أن يدون كل ما يمكن تدوينه عنه.
الجمعة 25/يوليو/2014 - 01:57 م عبد الحكيم عبد الناصر سادت حالة من الغضب داخل التيار الشعبي وحزب الكرامة بعد إعلان عبد الحكيم جمال عبد الناصر إستقالته من التيار الشعبي وإتهامه لحمدين صباحي ورئيس حزب الكرامة بشق الصف الناصري ودعم جماعة الإخوان ، فيما يدرس حزب التحالف الشعبي التدخل لتسوية الخلاف. قال المهندس محمد سامي، رئيس حزب الكرامة، لقد تضمن البيان ذكر اسمين انا منهم.. وانا لا ناقة لي ولا جمل فيما حدث من مناوشات في ضريح الزعيم جمال عبد الناصر.. اما فيما يتعلق بإتهامي بشق الصف الناصري ودعم الإخوان ، فهذه الإتهامات " هلاوس" لا توجد إلا في خياله المريض وأنا انصحه أن يصمت أفضل من أن يخوض في مثل هذه الهلاوس. وأكد أن " عبد الحكيم " ليس له علاقة بالعمل السياسي إلا من باب التسالي وقتل الوقت والتباهي بنسبة و لم يكن له دور في اي يوم في توحيد الصف الناصري أو دعمه، مؤكدا أن نجل " عبد الناصر" ليس من حقه أن يحدد من يدخل الضريح ومن لا يدخل لأن الضريح ملك لكل المصريين وليس مجرد مقبرة في قرافة يملك مفاتيحها اهلها. ورفض احمد عاطف، المتحدث بإسم التيار الشعبي، التعليق علي البيان، مؤكدا أنه ليس مخولا بالحديث في هذا الشأن.
"طالما ظل جمال عبد الناصر رئيسا للجمهورية، فلا بد أن أكون قائدا عاما للقوات المسلحة"، بدا ا لمشير عبد الحكيم عامر مقتنعا للغاية بهذه القاعدة -التي وقعت مصر فريستها لسنوات طوال- وهو يتمسك بعودته إلى منصبه رغم الهزيمة المنكرة في 1967، ولم لا وقد تراجع ناصر عن تنحيه وعاد للسلطة مجددا. وكانت هذه العبارة، التي نقلها الرئيس الراحل أنور السادات عن عامر في كتاب "البحث عن الذات"، هي مفتاح العلاقة التي امتدت لسنوات بين المشير وعبد الناصر، والتي بدأت بصداقة متينة، تحولت إلى صراعات عنيفة على السلطة، دفع الشعب ثمنها غاليا من حريته وكرامة أبنائه، وكان السطر الأخير فيها هو وفاة عامر، منتحرا أو مقتولا. وظلت حياة عامر -الذي تحلّ يوم 11 ديسمبر/كانون الأول الذكرى الأولى بعد الـ100 على ميلاده- حتى أيامه الأخيرة حافلة بالصراعات الداخلية والخارجية والأحداث الجسام، التي أدت دورا كبيرا في تشكيل تاريخ مصر والمنطقة العربية. الصعود ولد محمد عبد الحكيم عامر في 11 ديسمبر/كانون الأول 1919 في قرية أسطال (بمحافظة المنيا في صعيد مصر)، لأسرة ميسورة، حيث كان والده عمدة القرية. التحق عامر بالكلية الحربية عام 1935، وتخرج فيها عام 1938، ليعمل ضمن قوات الجيش المصري العاملة في السودان عام 1941، حيث التقى هناك بجمال عبد الناصر، وتعمقت صداقتهما؛ ليشكلا تنظيم الضباط الأحرار، الذي أطاح بالملك فاروق عام 1952، فيما عرف لاحقا بثورة 23 يوليو/تموز.
ورغم استخدام أنصار عبد الناصر هذا التقرير للتأكيد على انتحار المشير، فإنه خلال العقود الماضية تعددت الشهادات التي ترفض هذه الرواية وتؤكد أن المشير تعرض للاغتيال. ضوء أخضر لتصفيته يقول وزير الحربية الأسبق ورئيس المخابرات العامة الأسبق، أمين هويدي، إن المشير عامر ظن أنه مخلد وأن عبد الناصر لن يستطيع إقالته، وكان لا بد من اتخاذ قرار لإقالته، وأعطى عبد الناصر لهويدي الضوء الأخضر لاعتقال عامر. ويضيف هويدي -في لقاء تليفزيوني- عن تفاصيل نهاية المشير أن عامر خرج من الحمام حاملا كأسا فيها بعض الماء، ورماها على طول ذراعه، وقال "بلغ الرئيس بتاعك أن عبد الحكيم انتحر". ونشرت جريدة الشروق المصرية مقاطع من الخواطر الخاصة للرئيس الراحل أنور السادات ، التي أشار فيها إلى انتحار عامر، حيث قال السادات "في رأيي أن هذا هو أشجع وأنجح قرار اتخذه عبد الحكيم مدى حياته كلها، فقد حل بهذا القرار عدة مشاكل: مشكلته مع البلد والأمة العربية، وتحديد مسؤولية النكسة، وأخيرا الوضع الشاذ مع جمال ومعنا جميعا". قتله من اعتقله لكن يبدو أن لقرينة الرئيس أنور السادات رأي آخر، حينما سألها الإعلامي عمرو الليثي عن انتحار عامر، ردت جيهان السادات أن هذا الأمر مفهوم، لكن عبد الناصر لم يقتله بل "الناس الذين حول عبد الناصر"، وأقرت أنه من الصعب أن يتخذ رجال عبد الناصر قرارا كهذا من دون علمه، لكنها لا تتصور أن يكون عبد الناصر قد أمر بقتله لأنه "حزن عليه جدا".
تحفة المسافر ( أحكام الصلاة والصيام والإحرام في الطائرة). البراءة من المشركين. قصة الإيمان. شخصيات إسلامية. المصدر الثاني للتشريع الإسلامي. عندما ينعكس الوضع. قال لي محدثي. التربية الاجتماعية في الإسلام. الخليفة الموهوب. مبادئ السيرة النبوية. دروس من التربية الإسلامية. حركة الإصلاح الديني في القرن الثاني عشر. هذا بالإضافة إلى مشاركات علمية ودعوية متعددة في مختلف وسائل الإعلام. كُتب عنه [ عدل] « الشيخ عبد الله عبد الغني خياط الخطيب في المسجد الحرام »، من تأليف: محمد علي حسن الجفري (مؤسسة عكاظ للصحافة والنشر سلسلة الأعلام - 1411 هجرية). وصلات خارجية [ عدل] المصحف المرتل بجودة عالية للشيخ عبد الله خياط من موقع نداء الإسلام تلاوات الشيخ عبد الله خياط مصحف الشيخ من أذاعة طريق الأسلام مصادر [ عدل] عبد الله عبد الغني خياط الفلق
التاريخ 16 / 04 / 1420 هـ 22 / 04 / 2008 م سعادة الدكتور محمد الهاشمي سعادة الدكتور عبد الرحمن الفريح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... تابعت ما دار في الحلقتين السابقتين من نقاش عن تاريخ الدولة السعودية ولاحظت أن هناك موضوعات طرحت تحتاج الى إيضاح منها: أولا: قامت الدولة السعودية على أساس الكتاب والسنة ولم تقم على أساس إقليمي أو قبلي أوأيدولوجي (فكر بشرى). فلقد تأسست على العقيدة الإسلامية منذ أكثر من مائتين وسبعين سنة عندما تبايع الإمام محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمهما الله ـ على نشر الإسلام وإقامة شرع الله عز وجل. عشيرة الفقير - المعرفة. وقد كتب المؤرخ الفرنسي مانجان عام 1239 هـ / 1823 م إثر سقوط الدرعية في كتابه (تاريخ مصر في عهد محمد علي) معربا عن توقعه عودة قيام الدولة السعودية قائلا:]ولكن ذلك البلد.. يضم في جنباته بذور الحرية والأستقلال، فما زالت المبادىء الدينية نفسها موجودة، وقد ظهرت منها بعض البوادر، ومع أن أسرة آل سعود قد تفرقت، ومع أن الفوضى تعم بين الزعماء، فما زال هناك أس خصب يمكن للزمن والأحداث أن تجعله يتفتح من جديد[. وبسبب أساس الدولة السعودية وانتمائها هذا، هوجمت من قبل أعدائها منذ تأسيسها الى اليوم، مستخدمين أساليب التشويه وإلصاق التهم بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية، التي هي في الأساس تدعو الى الإسلام كما جاء في الكتاب والسنة.
والبلدة التي كان يسكنها الرياض لا زال يسكنها أسر من بني حنيفة مثل آل دغيثر، وآل حمود، وآل ريس، وآل زرعة، وآل النمر، وآل عساكر وغيرهم الكثيرون ولا يزالون الى اليوم معروفين بنسبهم الى بني حنيفة. ثالثا: تناول المتحدثون نسب أسرة آل سعود وهنا من قال إنهم من تميم وذلك غير صحيح والذي يجمعهم مع تميم أنهم من نزار بن معد بن عدنان. وناقش البعض أن آل سعود من عنزة، ولاحظت أن هنا فهما خاطئا حيال تحقيق نسب الأسرة وأن القصد هو نفي نسبتها الى عنزة أو التشكيك في وائلية عنزة، وهذا غير صحيح. فآل سعود وفقا للمصادر المحققة هم في الأصل من المردة من بني حنيفة من بكر بن وائل، وجدهم هو جديلة بن أسد أخو عنزة بن أسد الذي يجمعهم جد واحد هو ربيعة، وبذلك فإن عنزة هم أبناء عمومتهم. ولأن قبيلة بنو حنيفة تحضرت وبقي منها بعض الأسر المتحضرة التي تنتسب إليها، فقد أصبحت هذه الأسر تنتسب الى عنزة باعتبار أنها هي الفرع الأساس المتبقي من ربيعة، وبرز اسم عنزة التي هي امتداد لقبيلة ربيعة وأصبح المعروف أنها من وائل لأن عنزة القديمة تداخلت في قبيلة بكر بن وائل فصارت جزءا من حلف اللهازم وتداخلت قبائل بكر في عنزة ونسب الجميع الى وائل.
ثانيا- تم نفي نسب آل سعود الى عنزة ولكن بالمقابل اثبت النسب الوائلي لهم ، ولهم وحدهم! بقية ابناء القبيلة ليسو وائليين!!! أي أن الامر انسحب الى تاريخ قبيلة عنزة المشهورة والمعروفة بالنسب الوائلي ، وتبنت مؤسسة حكومية هي دارة الملك عبد العزيز هذا الامر ، فكلفت محمد عمر العقيل بتحقيق كتاب ( مثير الوجد لأنساب ملوك نجد) ، فصب جام قلمه حول التشكيك بتاريخ قبيلة عنزة الوائلية وبجذورها، من قوله: ان نسبها الى وائل اشاعة عامية ، الى نقله القول بانها شتات لقبائل عديدة لاجامع لها!! وشجع ظهور هذا التحقيق الذي وُزع بالمجان على كافة مكتبات المملكة وممثلياتها في الخارج ، علاوة على أنه ممهور بختم دارة الملك عبد العزيز، شجع كتابا كثيرين ظنوا ان لديهم الضوء الاخضر للكتابة عن تاريخ القبيلة ، فظهرت اقلاما كثيرة تناولت تاريخ بني وائل ، وعاثت فيه بنظرياتها السطحية المتسلقة! فظهر الدكتور فضل العماري نافيا لنسب شاعر وائلي مشهور هو ابن لعبون ، قائلا ان لقبه الوائلي لايدل على انه من قبيلة عنزة! وظهر الكاتب سعود بن جمران العجمي الذي يحاول التركيز على عداوة قبيلة عنزة لآلسعود تاريخياً! وظهرت النظريات التافهة السطحية على نحو: عنزة الكبرى وعنزة الصغرى عنزة القديمة وعنزة الجديدة ظهور الجد ( وائل الثاني) ليصبح هناك (وائل) خاص لآل سعود وبعض الاسر المتحضرة العريقة!