وتعددت تصاميم الأزياء وتباينت أشكالها حسب البيئة، ويعتبر ثوب النشل النجدي من أشهر وأرقى الملابس النسائية في المملكة، ويتميز بقصته الواسعة، وحياكته الرقيقة من الخيوط الذهبية المطرزة بشكل أنيق، ويعتبر اللون الأسود المطرز بالذهبي من أرقى الأثواب، كما تميزت أثواب المرأة في عسير والمناطق القريبة من البحر بألوانها الزاهية. أناقة القطع الثلاث للمرأة العُمانية تختلف أزياء النساء العُمانيات حسب المناطق، وهي تعبر عن البيئة التي تعيش فيها المرأة. وهناك ثلاث قطع أساسية ترتديها المرأة، هي حجاب الرأس، وله عدة أسماء: لحاف، ووقاية، وزليسو، وفقة. ويزين بالنقوش عن طريق استخدام الترتر والخرز الملون، وتضاف عند أطرافه خيوط تحتوي على ثلاثة ألوان أو أربعة، وتعرف بالحضية أو الشلاشل. أزياء النساء العُمانيات تختلف حسب المناطق وتعبر عن البيئة التي تعيش فيها المرأة ولها ثلاث قطع أساسية (الأوروبية)تختلف بالإضافة إلى الثوب أو الكندورة أو الدشداشة، وتتميز بالأكمام المطرزة يدويا بالسيم والغولي، والخرز، والترتر، وتستخدم في تطريز الشق في وسط الصدر نقوش جاهزة (السفة، والسنجاف) من الأحجار اللامعة، وتكون عادة باللونين الأحمر والبنفسجي.
تمتاز العباءة السعودية بالغرابة في القصة والتصميم، إذ اشتهرت شبه الجزيرة العربية منذ وقت طويل بأزيائها الفضفاضة والأنيقة، التي كانت وما زالت تحتفظ بشكلها مع بعض التغييرات. يعتبر ثوب النشل النجدي من أشهر وأرقى الملابس النسائية في المملكة، يتميز بقصته الواسعة، وحياكته الرقيقة من الخيوط الذهبية المطرزة بشكل أنيق، ويعتبر اللون الأسود المطرز بالذهبي من أرقى الأثواب. الثوب هو القطعة الأساسية في الملابس الخارجية، و يختلف اسمه حسب المنطقة. فنجد الدراعة والزبون والسحابي والمتروك والمقبل والمزغون، وتتميز جميعها بأنها فضفاضة. كذلك أغطية الرأس تحمل أسماء مختلفة حسب المناطق مثل المسفع، والعصابة، والمحرمة، والمدورة، والقناع، والبيرم. لكن هل هناك من يسعى للحفاظ على الأزياء التراثية النسائية وغيرها في العالم العربي؟ لا شك أن وزارات الثقافة في الدول العربية تلعب دوراً حيوياً في ذلك، فضلاً عن بعض المبادرات الأهلية مثل مؤسسة " الدكان ". إظهار التعليقات
الدراعة: وتخاط من جميع الأقمشة وتمتاز بأكمام ضيقة وتزين فتحة الأكمام بشريط من الزري العريض، وهي نوعان: أم رسغ، وأم كتف. ومن أنواع الأثواب: ثوب النشل، وترتديه المرأة البحرينية في المناسبات، ويعد من أهم الأزياء النسائية الشعبية. وثوب النغدة، ويتميز باللمعان وكثرة التطريز. وثوب المفحح، ويتميز بألوانه الزاهية والتطريز الذهبي.
تفاصيل الأزياء الشعبية النسائية في العالم العربي، دولة دولة بالصور... ما هو أجمل زي تقليدي للمرأة في العالم العربي؟ ومن الأثواب أيضاً أبو درين، وهو بلا كم، ويلبس أسفله قميص، والعباءة وتتكون من ثلاث طيات ويلبس فوقها الدامر الجوخ، فترتديها المرأة فوق الصاية. ومن أزياء المرأة المميزة حزام يدعى الشويحي، وهو منسوج من الحرير المزركش، تتدلى منه شراشيب تصل الركبة وقد اختفى تماماً. تعد الملحفة لباساً مرتبطاً بحكاية المرأة الجزائرية، وتتكون من قطعة قماش بيضاء تلفها المرأة على جسدها، وهناك العجار وهو عبارة عن ملحفة كبيرة يغطي جزء منها الرأس بحيث لا يظهر سوى العينين وهناك المحرمة التي تلبس على الرأس والسروال الفضفاض. وهناك أيضاً الحايك ، وهو ثوب يمتد من الرأس إلى الكعبين، ويندثر حاليا. ً مصنوع من الحرير، لونه أبيض دلالة على راية الإسلام والسلام والسلم، ومن أشهر أنواعه الوردة، دلالة على أنه يحمل ورود، والعشعاشي، و"لاموسلين"، لونه أصفر عادي. ويوجد أيضاً حايك المرمة والاغواطي. كان السفساري رمزاً للهوية التونسية ولا يزال، وهو لباس تقليدي نسائي من الحرير أو القطن، ويتمثل في قطعة كبيرة من القماش، تمكن المرأة من تغطية كامل جسدها.
الحرب خشنة بين روسيا وأوكرانيا، ولكنها «باردة» بين روسيا وأميركا والغرب، والحرب الباردة تختلف تماماً عن الحرب الخشنة، ولئن كان كل شيء مباحاً في «الخشنة» فإنه ليس كذلك في «الباردة» وحتى في الحرب الخشنة حرص العالم عبر عقودٍ على وضع قوانين دولية تحدّ من الوحشية وتحكم الصراعات، ووضع هذا كله على المحك في هذه الأزمة يكشف حقائق ويمتحن أفكاراً ومفاهيم ويجبر المراقب على إعادة النظر والتفكير. لا تخطئ العين أن الاستخدام المكثف والمستعجل يفسد كل شيء، وبعد أن كانت الصراعات الاستراتيجية الدولية يتمّ رسمها والتخطيط لها بأناة وهدوء صارت اليوم طبخة غير ناضجة، فالعقوبات ضد روسيا وبوتين ورجال الأعمال الروس وأسرهم وعائلاتهم، والبروباغندا الإعلامية و«السوشلية» والمرتزقة باسم الجهاد أو الحرية، وتهريب الأسلحة، ظهرت جميعاً كأدواتٍ سياسية عارية وفجة، ودول العالم تراقب وتشاهد، والعاقل يقارن ويحلل، و«الأخلاق» و«المبادئ» التي حين تحويلها إلى «وجبة سريعة» يتم امتهانها بسبب فجاجة الاستخدام. هذه الهجمة الشرسة والمكثفة على روسيا تخللتها قراراتٌ «ديكتاتورية» على مستويات متعددة وتحديداً في حرية الإعلام والرأي عبر إغلاق قنواتٍ فضائية ومواقع إخبارية، وملاحقة الاستثمارات والمستثمرين، وشراستها وسرعتها وشمولها تهدد بتقويض العديد من المؤسسات الدولية الكبرى، لا السياسية فحسب، بل الاقتصادية والثقافية.
هل عبد الله بن بجاد العتيبي متزوج تفيد التقارير أن الباحث عبد الله بن بجاد العتيبي الناشط الفكري بالمملكة العربية السعودية متزوج من سيدة سعودية من خارج الوسط الإعلامي السعودي أو الخليجي، فهي شخصية غير معروفة، ولكن أخذ رواد السوشيال ميديا يتساءلون عن من هي زوجة عبد الله بن بجاد العتيبي، وخاصة بعد الشهرة التي نالها زوجها عقب ظهوره في برنامج عبدالله المديفر. تاريخ عبد الله بن بجاد العتيبي منذ مراهقته انضم العتيبي للتيارات الفكرية المتطرفة، وذلك خلال عام 1989 عندما كان عمره ثمانية عشر عامًا، حيث بدأ بالمذهب السلفي، وكانت آراؤه تتسم بالتطرف والشدة وخاصة ما له صلة بالتمثيل والغناء، ثم تترك السلفية وانضم للإخوان المسلمين لفترة قبل أن يخرج في أحد البرامج مؤخرًا ليعلن انقسامه وانشقاقه عن الفكر الإخواني ورجوعه مرة أخرى إلى المذهب السلفي المتشدد. شاهد أيضًا: من هو الشيخ عادل الكلباني اعتقال عبد الله بن بجاد العتيبي اعتقل في مدينة حائل عام 1992 عندما كان أخوانيًا بالتزامن مع اعتقال صديقه بالنظيم الإخواني مشاري الذايدي، حيث قرأ الكثير عن فكر الإخوان والكثير من التيارات الفكرية الأخرى عندما تم اعتقاله، وخرج من المعتقل ليعنف أفكارًا أكثر تتشددًا تكاد تميل إلى العنف، غير أنه تمت ملاحقته أمنياً فعلن عن كل مراجعات فكرية لنفسه يعلن اعتناقه للماركسية، وهي من المذاهب الفكرية الملحدة، ولكنه سرعان ما عاد إلى فكر الإخوان قبل أن يتخلى عنه مؤخرًا.
التحولات في المجتمعات حتى تكون عميقةً وراسخةً تحتاج إلى تأسيس علمي متين ونظرياتٍ متماسكة وتأويلاتٍ جديدةٍ تحظى بقوة البنية ومتانة الحجج وتماسك البراهين، ثم تأتي بعد ذلك سعة الانتشار وغزارة الإنتاج وضمان مدى التأثير، مع التأكيد على عدم التوقف عن التقدم والرقي والبناء ولا انتظار اكتمال التنظيرات وتبلور الأفكار، بل يتمّ العمل عليها بالتوازي، والعمل سريعٌ والفكر بطيء وهذا من طبيعة الأشياء. يعتقد بعض الرافضين لهذه المناسبات الإنسانية أنهم يقفون على أرضيةٍ صلبةٍ من الحجج والأدلة والبراهين العقلية أو الدينية أو الثقافية، بينما الصحيح أنها ضعيفةٌ مهزوزة لا تثبت لبحثٍ ولا تقف لجدال، وإنما كرّسها طول العهد وغياب النقد وممارسة الوصاية لعقودٍ، بل قرونٍ من الزمن. كل احتفالات البشر بمناسباتهم الخاصة والعامة محدثةٌ وجديدةٌ لم تولد معهم، ولم تكن غريزة ولا ضرورة، بل طوّرها الناس وطورتها المجتمعات - كلٌ بحسبه - تحت مبرراتٍ مختلفةٍ حتى توالت عليها الأجيال وتطورت باتجاه الانتشار أو الانكماش بحسب منطق التاريخ وطبيعة البشر، وأمثلة هذا كثيرةٌ في كل حضارة، وعلى طول التاريخ وعرض الجغرافيا. رفاه الإنسان واحدٌ من واجبات الدولة، وقد نظّر لهذا فلاسفة ومفكرون، بمعنى أن الرفاه هو حاجةٌ أساسيةٌ للإنسان، فهو لا يقلّ قيمةً عن غيره من واجبات الدولة، وضعف التنظير الثقافي والتأسيس الفكري للرفاه في الثقافة العربية والإسلامية له أسباب ليس هنا مجال سردها، وهو ضعفٌ يمكن استدراكه وإعادة تأسيسه بشكل شامل ومتماسك، وهذا التأسيس يقطع الطريق على أي محاولات للتشويش على المشهد الحالي، وأي سعي لاستعادة المعوقات الماضية مستقبلاً.