ص106 وقد ذهب بعض العلماء الى الاقرار بوجوده في العربية، ومن هؤلاء الخليل وسيبويه وابو عبيده والسيوطي (5) ، كما افرد له الثعالبي فصلاً خاصاً في كتابه (فقه اللغة وسر العربية). اسبابه: ذكر الباحثون اسباباً كثيرة عزوا اليها كثرة التضاد في العربية منها: - 1- اختلاف لهجات القبائل العربية، فقد تضع قبيلة ما لفظة لمعنى وتضعه قبيلة اخرى لعكس هذا المعنى. ما الفرق بين التضاد والتناقض؟. اما ان تضع قبيلة معنيين متضادين للفظ واحد فمحال، ولهذا قالوا: (اذا وقع الحرف على معنيين متضادين، فمحال ان يكون العربي اوقعه عليهما بمساواة منه بينهما، ولكن احد المعنيين لحي من العرب والمعنى الاخر لحي غيره، ثم سمع بعضهم لغة بعض فاخذ هؤلاء عن هؤلاء وهؤلاء عن هؤلاء، قالوا، فالجون، الابيض في لغة حي من العرب، والجون، الاسود في لغة حي اخر، ثم اخذ احد الفريقين من الاخر) (6). فلفظة (وثب) في لغة حمير تعني (قعد) وفي لغة نزار (7) تعني (قفز) وقصة الرجل الكلابي مع الملك اليماني معروفة، وفحواها: خرج رجل من بني كلاب او من سائر بني عامر بن صعصعة الى ذي جدن (ملك اليمن) فاطلع الى سطح والملك عليه. فلما رآه الملك قال له: ثب: اي اجلس، فقال الرجل: ليعلم الملك اني سامع مطيع ثم وثب من السطح ومات.
هل كرة اللاعب التي تضرب بالعصا سوداء أم لا سوداء؟ إنها لا سوداء أيضاً.. وهكذا يجب أن تصدق إحدى الصفتين وتكذب الأخرى على أي كرة من كرات البلياردو البالغ عددها ست عشرة كرة بما فيها كرة اللاعب. وصفة الأسود واللاأسود لا تنطبق على كرات البلياردو فحسب، بل على كل شيء في العالم. وأي شيء لابد أن يكون أسود أو لا أسود، وليس هناك صفة ثالثة، فالقهوة سوداء والليل أسود ولون العزاء أسود والمسك أسود، كذلك الليمونة لا سوداء ومثلها ورقة التوت وبياض العين ولون البحر.. لذلك فالأسود واللاأسود صفتان متناقضتان لأنهما لا تصدقان معاً ولا تكذبان معاً على شيء واحد. أما الأسود والأبيض فهما متضادتان لأنهما لا تصدقان معاً ولكن قد تكذبان كما في لون التفاحة.
وقد أردف الباحث هذا الفصل بخلاصة، ذكر فيها " أن التأليف في جمع الأضداد وشرحها كان قائما على علل لا تثبت للنقد، وأن الآيات التي استُشهد بها لا تدل على وجود هذه الظاهرة في القرآن الكريم على الأقل "، وذكر ثماني عشرة علة من العلل التي أقيمت على أساسها هذه الظاهرة، كزعم التضاد في ألفاظ لا شواهد عليها؛ أو زعم التضاد بين لفظ مطلق وآخر مقيد؛ أو زعم التضاد بين معنيين مختلفين، ونحو ذلك من العلل.
يجني مزارعو النخيل في المدينة المنورة وضواحيها محصول هذا العام من تمر "العجوة" الذي ارتبط اسمه بالمدينة المنورة، ويمثل رمزا اجتماعيا فريدا، وذا شهرة عالمية بوصفه ثمرة مباركة يحرص معظم ساكني طيبة الطيبة وزائريها على تناولها غذاء واستشفاء، امتثالا لحديث النبي - صلى الله عليه وسلم- "من تصبح بسبع تمرات من عجوة المدينة لم يضره سم ولا سحر". حديث صحيح.
ويتمتع تمر "العجوة" بقيمة غذائية عالية كغيره من التمور، ولها مكانة خاصة لدى المزارعين والمستهلكين، فبعد نضوجه واستوائه يبدأ المزارعون بجني محصول تمر "العجوة" عبر تصنيف حبّاتها بحسب حجمها وجودتها، حيث تصنّف تمور العجوة إلى درجات متفاوتة فيبلغ وزن حبة تمر العجوة المصنفة كدرجة ممتازة 9 جرامات ويعادل 55 حبة لكل 500 جرام، فيما يقدّر وزن تمرة العجوة المصنّفة من الدرجة الأولى 7 جرامات بواقع 71 حبة لكل 500 جرام، في حين يبلغ وزن تمرة العجوة المصنفة كدرجة ثانية 5 جرامات بواقع 100 حبة لكل 500 جرام. ويشهد سوق ومواقع بيع التمور بالمدينة المنورة هذه الأيام توافد كميات وفيرة من تمور العجوة بشكل يومي، ورغم تدني حجم المبيعات مقارنة بالأعوام الماضية بسبب الظروف الاستثنائية المتعلقة بتعليق قدوم الحجاج والزائرين إثر جائحة كورونا إلا أن الطلب على العجوة يظل قائماً حيث يباع في محلات بيع التمور على مدار العام، وفي الغالب لا تخلو حقائب زائري المدينة المنورة من "العجوة" الذي يباع بشكل تقليدي أو بتغليفه بأشكال وأحجام متفاوتة لحفظ هذا النوع من التمور. وتتميز ثمرة "العجوة" بفوائد كثيرة نظراً لقيمتها الغذائية، فمعظم محتواها من السكر على هيئة سكريات أحادية جلوكوز وفركتوز، كما تستمدّ أهميتها وبركتها من الجانب الإيماني ومنه أن يتناول سبع تمرات تنفيذاً للتوجيه النبوي، وتصديقاً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الإمام النووي: فضيلة تمر المدينة وعجوتها وفضيلة التصبّح بسبع تمرات منه، وتخصيص عجوة المدينة دون غيرها وعدد السبع من الأمور التي علمها الشارع ولا نعلم نحن حكمتها، فيجب الإيمان بها، واعتقاد فضلها، والحكمة فيها.
السؤال: بعد ذلك ننتقل إلى سؤال لأحد الإخوة يقول: من أكل سبع تمرات في اليوم؛ منع من السحر ما صحة هذا الكلام؟ الجواب: هذا ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: من تصبح بسبع تمرات من عجوة المدينة وفي اللفظ الآخر: مما بين لابتيها -يعني: المدينة- لم يضره سحر، ولا سم هذا ثابت في الصحيح، حديث صحيح من تصبح بسبع تمرات من عجوة المدينة وفي لفظ: مما بين لابتيها رواه مسلم، وأصله في الصحيحين: لم يضره سحر، ولا سم هذا ثابت، نعم. فتاوى ذات صلة
انتهى من "فتاوى نور على الدرب" (6/ 2) بترقيم الشاملة. وينظر جواب السؤال رقم: ( 115801). ثانيا: قوله في الحديث الأول: ( أَوَّلَ الْبُكْرَةِ عَلَى الرِّيقِ) ، هو بمعنى قوله في الحديث الثاني: ( مَنْ تَصَبَّحَ... ) والمقصود بذلك: من تناول من ذلك التمر سبع تمرات على الريق صباحا ، قبل أن يأكل شيئا لم يضره سم ولا سحر. قال النووي رحمه الله: " قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أَوَّلَ الْبُكْرَةِ) هُوَ بِمَعْنَى الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى (مَنْ تَصَبَّحَ) " انتهى من "شرح النووي على مسلم" (14/ 3). وقال ابن الجوزي رحمه الله: " معنى تصبح: أكلهن وقت الصباح قبل أن يأكل شيئا ". انتهى من "كشف المشكل" (1/ 235). حديث: من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذاك اليوم سم ولا سحره. والبكرة في اللغة: أول النَّهَار إِلَى طُلُوع الشَّمْس. "القاموس المحيط" (ص1317) ، "المعجم الوسيط" (1/ 67). وقال المناوي رحمه الله: " أول اليوم: الفجر ، وبعده الصباح ؛ فالبكرة ، فالضحى ، فالضحوة ، فالهاجرة فالظهر ، فالرواح ، فالمساء ، فالعصر ، فالأصيل ، فالعشاء الأول ، فالعشاء الآخر ، وذلك عند مغيب الشفق " انتهى من "فيض القدير" (2/ 103). والظاهر ، والله أعلم: أن الأمر فيما بين طلوع الفجر الصادق ، إلى طلوع الشمس: واسع ؛ فكل هذا يطلق عليه أنه: الإصباح ، أو البكرة ، ومن أكل في ذلك الوقت التمر: فقد تصبح به ، وأكله بكرة ، إن كان أول ما أكل ، على ما سبق.
وفي الحَديثِ: فَضْلُ العَجْوَةِ مِن التَّمرِ في مُقاوَمةِ السُّمومِ والسِّحْرِ.