كان مشركوا العرب يقرؤن بتوحيد ، ان الهدف والغاية من خلق الله سبحانه وتعالى للانسان هي عبادته وحده ال شريك له، وتنفيذ أوامره، واجتناب نواهيه، وقد جعل الله سبحانه وتعالى الانسان خليفة في هذه الأرض، يقوم بتعمير هذا الكون ونشر الدين الحق وهو الدين الاسلامي في كل بقاع الأرض، وان يكرس الانسان حياته كلها من أجل الدعوة الى التوحيد، وارشاد الناس الى الحق لكي يفوزوا بجنات النعيم. لقد بعث الله سبحانه وتعالى الأنبياء والرسل من اجل هداية الناس الى طريق الخير، وابعادهم عن الكفر وهو طرق الباطل، وكان الرسل يدعون الأقوام الى التوحيد والذي يشمل توحيد الألوهية، وتوحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات، فلا يمكن ان ينفصل احدها على الآخر، ولا يجوز للمسلم أن يؤمن بنوع واحد من التوحيد، وانما يجب أن يجتمع الثلاثة اقسام من التوحيد لكي يتصف الشخص بأنه مؤمن بالله. السؤال المطروح: كان مشركوا العرب يقرؤن بتوحيد ؟ الاجابو الصحيحة هي: كان المشركون يقرون بتوحيد الربوبية.
كان المشركين يقرون بتوحيد الألوهية، حيث كانوا يعبدون الأصنام والتماثيل مثل صنم اللات والعزة. وكانوا يرون إن هناك إله للخير وإله أخر للشر، لكنهم رفضوا دعوة سيدنا محمد للإيمان بالله وانكروا التوحيد الربونية، فحجه إن ذلك دين أجدادهم وأسلافهم فكيف أن يكفروا به. وكان فرعون الحاكم الطاغي يعلم بوجود الله، ويؤمن بالربونية من داخله وليس جهراً، وذلك يتنافى مع أحكام الدين الإسلامي. وقد ذكر الله تعالي حال فرعون في الآية رقم 14 من سورة النمل، حيث قال سبحانه وتعالي"وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ ". وفسر أهل الدين تلك الآية، إن كل من أشرك بالله كان علي يقين بوجوده ربنا وإن قلوبهم كان تعلم الصواب من الخطأ، لكن عند سماعهم لأيات الله كذبوها ولم يصدقوا كلام الله، فهم من اختاروا الكفر رغم وعيهم بالحقيقة ومعرفتهم الحق. لم يقر مشركو العرب بوجود الله واتبعوا عادات سيئة أتبع العرب قديما بعض العادات السيئة التي انتشرت في شبه الجزيرة العربية، لهذا نتناول تلك العادات في السطور التالية: تعتبر عادة وأد البنات من أشهر العادات السيئة التي انتشرت بين العرب قديمًا، حيث كان يفضلون الذكور علي الإناث وإذ انجبت المرأة فتاه قاموا بدفنها حية، فهي بمثابة عار علي القبيلة.
1-من المعتقدات الباطلة التي انتشرت في شبه الجزيرة العربية المراجع 1
أخرج أبو داود عن بريدة قال: إن رسول الله كان يخطب يوم الجمعة حتى جاء الحسن والحسين يعثران ويقومان فنزل رسول الله عن المنبر فأخذهما وجذبهما ثم قرأ إنما أموالكم وأولادكم فتنة}. وقال: رأيت هذين فلم أصبر ، ثُم أخذ في خطبته». وذكر ابن عطية: أن عمر قال لحذيفة: كيف أصبحتَ فقال: أصبحتُ أحب الفتنة وأكره الحق. إن من أزواجكم و أولادكم عدواً لكم. فقال عمر: ما هذا؟ فقال: أحب ولدي وأكره الموت. وقوله: { والله عنده أجر عظيم} عطف على جملة { إنما أموالكم وأولادكم فتنة} لأن قوله: { عنده أجر عظيم} كناية عن الجزاء عن تلك الفتنة لمن يصابر نفسه على مراجعة ما تسوله من الانحراف عن مرضاة الله إن كان في ذلك تسويل. والأجر العظيم على إعطاء حق المال والرأفة بالأولاد ، أي والله يؤجركم عليها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من ابتُلي من هذه البنات بشيء وكنّ له ستراً من النار " وفي حديث آخر " إن الصبر على سوء خلق الزوجة عبادة ". والأحاديث كثيرة في هذا المعنى منها ما رواه حذيفة: فتنة الرجل في أهله وماله تكفرها الصلاة والصدقة.
تاريخ الإضافة: 12/9/2017 ميلادي - 21/12/1438 هجري الزيارات: 12605 تفسير: (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم) ♦ الآية: ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ ﴾. "إنما أموالكم وأولادكم فتنة" | صحيفة الخليج. ♦ السورة ورقم الآية: الأنفال (28). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ ﴾ أَيْ: محنةٌ يظهر بها ما في النَّفس من اتِّباع الهوى أو تجنُّبه ولذلك مال أبو لبابة إلى قُريظة في إطلاعهم على حكم سعد لأنَّ ماله وولده كانت فيهم ﴿ وإنَّ الله عنده أجر عظيم ﴾ لمن أدى الأمانة ولم يخن. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ ﴾، قِيلَ: هَذَا أَيْضًا فِي أَبِي لُبَابَةَ، وَذَلِكَ أَنَّ أَمْوَالَهُ وَأَوْلَادَهُ كَانُوا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ، فَقَالَ مَا قَالَ خَوْفًا عَلَيْهِمْ. وَقِيلَ: هَذَا فِي جَمِيعِ النَّاسِ.
إعراب الآية 15 من سورة التغابن - إعراب القرآن الكريم - سورة التغابن: عدد الآيات 18 - - الصفحة 557 - الجزء 28. (إِنَّما) كافة ومكفوفة. (أَمْوالُكُمْ) مبتدأ. (وَأَوْلادُكُمْ) معطوف على أموالكم. (فِتْنَةٌ) خبر المبتدأ والجملة الاسمية استئنافية لا محل لها. (وَاللَّهُ عِنْدَهُ) الواو حرف استئناف ولفظ الجلالة مبتدأ وظرف مكان متعلق بمحذوف خبر مقدم. (أَجْرٌ) مبتدأ مؤخر. (عَظِيمٌ) صفة والجملة خبر المبتدأ وجملة اللّه.. استئنافية لا محل لها. إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) تذييل لأن فيه تعميمَ أحوال الأولاد بعد أن ذُكر حال خاص ببعْضهم. وأدمج فيه الأموال لأنها لم يشملها طلب الحذر ولا وصف العداوة. وقدم ذكر الأموال على الأولاد لأن الأموال لم يتقدم ذكرها بخلاف الأولاد. إعراب قوله تعالى: إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم الآية 15 سورة التغابن. ووجه إدماج الأموال هنا أن المسلمين كانوا قد أصيبوا في أموالهم من المشركين فغلبوهم على أموالهم ولم تُذكر الأموال في الآية السابقة لأن الغرض هو التحذير من أشد الأشياء اتصالاً بهم وهي أزواجهم وأولادهم. ولأن فتنة هؤلاء مضاعفة لأن الداعي إليها يكون من أنفسهم ومن مساعي الآخرين وتسويلهم.
{إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ ۚ وَاللَّهُ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)} [التغابن] { إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ ۚ وَاللَّهُ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ}: [فتنة الولد والمال تتمثل في انشغال الوالد عن طاعة الله بسبب حب ولده وقضاء حاجاته أو جمع المال واكتنازه فيفوته رأس ماله الحقيقي في هذه الحياة وهو وقته وعمره الذي ينبغي أن يصرفه في طاعة الله والأسوء أن يعصي الله بسبب تلك النعم فيقع في الحرام من أجل الأبناء أو يقع في الحرام لجلب المال واكتنازه]. قال تعالى: { إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ ۚ وَاللَّهُ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)} [التغابن] قال ابن كثير في تفسيره: وقوله: ( { إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم}) يقول تعالى: إنما الأموال والأولاد فتنة ، أي: اختبار وابتلاء من الله لخلقه. ليعلم من يطيعه ممن يعصيه.
وقرأ: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ [سورة الأنبياء: 35]. -------------------- الهوامش: (24) انظر تفسير " الفتنة " فيما سلف ص: 486 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك. (25) انظر تفسير " الأجر " فيما سلف من فهارس اللغة ( أجر). (26) الأثر: 15934 - انظر الأثر السالف رقم: 15912 ، والتعليق عليه.
وفي الحديث: ( يؤتى برجل يوم القيامة فيقال أكل عياله حسناته). وعن بعض السلف: العيال سوس الطاعات. وقال القتبي: " فتنة " أي إغرام; يقال: فتن الرجل بالمرأة أي شغف بها. وقيل: " فتنة " محنة. ومنه قول الشاعر: لقد فتن الناس في دينهم وخلى ابن عفان شرا طويلا وقال ابن مسعود: لا يقولن أحدكم اللهم اعصمني من الفتنة; فإنه ليس أحد منكم يرجع إلى مال وأهل وولد إلا وهو مشتمل على فتنة; ولكن ليقل: اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن. وقال الحسن في قوله تعالى: " إن من أزواجكم ": أدخل " من " للتبعيض; لأن كلهم ليسوا بأعداء. ولم يذكر " من " في قوله تعالى: " إنما أموالكم وأولادكم فتنة " لأنهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما. روى الترمذي وغيره عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب; فجاء الحسن والحسين - عليهما السلام - وعليهما قميصان أحمران, يمشيان ويعثران; فنزل صلى الله عليه وسلم فحملهما بين يديه, ثم قال: ( صدق الله عز وجل إنما أموالكم وأولادكم فتنة. نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما) ثم أخذ في خطبته. وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌيعني الجنة, فهي الغاية, ولا أجر أعظم منها في قول المفسرين.
وتحرَّز إبراهيم فقال: {رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ} الصافات:100 ، وتحرز المؤمنون فقالوا: {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إمَامًا} الفرقان:74. وتحرز الرسول صلى الله عليه وسلم في دعوته لأنس بن مالك رضي الله عنه فدعا له بالبركة في ماله وولده فقال: «اللَّهُمَّ أَكْثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ وَبَارِكْ لَهُ فِي مَا أَعْطَيْتَهُ» البخاري ، فالولد إذا كان بهذه الصفات كان نَفْعاً لأبويه في الدنيا والآخرة، وخرج من حد العداوة والفتنة إلى حد المسرة والنعمة.