رحلة نحو الذات by نورة محمد الصفيري | Math books, Pdf books reading, Pdf books
الرئيسية خواطر السفر رحلة نحو الذات! آخر تحديث 1 فبراير ، 2018 2٬693 أن يكتب المرء عن السفر ليس بالشيء الجديد، كثيرون كتبوا عنه وابدعوا من النصوص ما يسلب اللب ويذهب بالفؤاد، ربما يعبر الكثيرون عما يجول في خاطرنا بشكل ما، لكن أبدا لا يمكن لأحد أن يستعير منا المشاعر التي نحياها ونحن في خضم رحلة السفر، ذلك أن كلا منا يعيش تجربته بشكل خاص ومتفرد، فالسفر تجربة شخصية يحياها كل منا بطريقته الخاصة وبايقاعه هو. مجرد التفكير في أنك ستخوض غمار رحلة جديدة يترك في قلبك مكانا لمشاعر متناقضة، تتمازج الأحاسيس داخلك ويدفع أحدها الآخر حتى تكون الغلبة للأقوى صوتا، تحرك كثيرا منا الرغبة في الاكتشاف والترويح عن النفس وتحرك بعضنا الآخر الرغبة في المغامرة وتجربة شيء جديد، أما آخرون فيتركون الأمر للصدف وينفتحون على كل الاحتمالات. قد يهاجمك هاجس الهلع وأنت تخطو أولى خطواتك نحو قمة جبل لم تطا قدمك مثيله أبدا، ربما ستسأل نفسك "ما الذي أتى بي إلى هنا؟! كتاب رحلة نحو الذات pdf. "، "ما الذي أفعله مع هؤلاء الذين لم يسبق لي رؤيتهم قبلا؟! " "ما هذا الجنون الذي دفع بي إلى مكان كهذا…لا طير يطير ولا بشر يسير؟! " مقالات مرتبطة سوف تتعاظم هذه الأسئلة كلما مشيت قدما، سوف تقتلك مثيلاتها وأنت على حافة السقوط بعد أن زلت قدمك وتزحزحت عن مكانها وصار جسمك كقشة في مهب الريح، تبحث عن سبيل للتوازن والصمود دون جدوى!
ناصر الخياري ما من أحد لم يذق مرارة الخيبة، وما من أحد سلم من عبور محطات الفشل، وما من أحد نجا من بصمة القرارات الخاطئة، وسيحدث هذا ما دامت الحياة البشرية قائمة، فالكمال حلم لن يبلغه الإنسان مهما إليه سعى واجتهد. رحلة نحو الذات pdf. كل ما في الأمر أننا نعمق المعاناة، ونشطح حين نُحَمّلُ أنفسنا فوق استطاعتها، فنجلد أنفسنا لوما على كثير مما لا ذنب لها فيه، فأخطاء الأمس لآلئ المستقبل، وكل قرار خاطئ كان بالأمس هو اليوم شعاع معرفة وخبرة. لافت جدا ما يمارسه البعض بحق أنفسهم، إذ تجده مكبا على وجهه، غارقا في أوجاع الماضي، لواما لنفسه على الصغيرة والكبيرة، ينهش الندم ساعات عمره، لا ينفك عن استدعاء الخيبات من جحورها، ينفث دخانها النتن في سماء حاضره، ليله أغبر، وصباحه أبشع، وحياته حسرة. أنا لا أصف مكتئبا، بل أصف رحلة ذات مثقلة بالوهم، مثخنة بمعايير نجاح حادة يلفظها الواقع، الحياة الواسعة لا تعترف بحدودنا الضيقة التي نرسمها عنوة لأنفسنا، ولا تقر بما نرمي به أنفسنا من تهم فشل جائرة، يرثها البعض جراء تربية سيئة، أو يتلبسها نتيجة ظروف اجتماعية، حتى من ينجحون في التنظير في مختلف مجالات الحياة، وربما يرتقون لدرجة تقديم الاستشارات، تبقى مسيرة حياتهم مثل غيرهم تعترضها الإخفاقات والتحديات، لكن الحياة تبقى تجربة، تحملها مراكب الخبرة والمعرفة في سبيل تعميق التجربة الشخصية، للوصول إلى حياة واقعية تعكس فهما نحو الذات تتحقق معه صحة نفسية سليمة.
(الشنقيطي). (لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهاً) معنى الآية يتضح بمعرفة سبب نزولها: قال ابن عباس (كانوا إذا مات الرجل، كان أولياؤه أحق بامرأته، إن شاء بعضهم تزوجها، وإن شاء زوجوها، وإن شاءوا لم يزوجوها، وهم أحق بها من أهلها، فنزلت هذه الآية) رواه البخاري. وفي لفظ لأبي داود (كان الرجل يرث امرأة ذي قرابته فيعضلها حتى يموت أو ترد إليه صداقها). فعسي ان تكرهوا شييا ويجعل الله. وفي لفظ لابن جرير وابن أبي حاتم (فإن كانت جميلة تزوجها، وإن كانت دميمة حبسها حتى تموت فيرثها). ومعنى الوراثة: قال ابن جرير: إن ذلك ليس من معنى وراثتهن إذا هنّ متن فتركن مالاً، وإنما ذلك أنهم في الجاهلية كانت إحداهن إذا مات زوجها، كان ابنه أو قريبه أولى بها من غيره، ومنها بنفسه، إن شاء نكحها، وإن شاء عضلها فمنعها من غيره ولم يزوجها حتى تموت، فحرم الله تعالى ذلك على عباده. • قوله (لكم) الخطاب لأولياء الزوج، ومعنى (ترثوا النساء) أي تخلفوا أزواجهن عليهن، وتكون لكم الولاية عليهن، وليس المراد أنهم يرثونهن كما يورث المال والمتاع، بل المراد الخلافة عليهن. • قال ابن عاشور: وصيغة (لا يحل) صيغة نهي صريح لأنّ الحلّ هو الإباحة في لسان العرب ولسان الشريعة، فنفيه يرادف معنى التحريم.
والله أعلم.
حقوق صحبة الزوج مع زوجته ومعنى المعاشرة بالمعروف بين تعالى حق الصحبة مع الزوجات بقوله عز وجل: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [النساء:١٩]، في الحقيقة إن الآية الواحدة من سورة النساء مثل هذه الآية قد تستغرق حتى نحاول أن نوفيها بعضاً من حقها شهوراً كاملة، لكن التزامنا بالاختصار حتى نقطع الورد المطلوب أسبوعياً هو الذي يجعلنا نضطر إلى الإيجاز أحياناً، فمثل هذه الآية ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ ، وغيرها من آيات الأحكام لا تكاد تنحصر معانيها، وتستغرق عمراً طويلاً إذا أردنا أن نستوفي ما فيها من المعاني. قوله تعالى: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ أي: صاحبوهن بالمعروف، يعني: الإنصاف في الفعل والإجمال في القول. حتى لا تكونوا سبب الزنا بتركهن، أو سبب النشوز، أو سوء الخلق فلا يحل لكم حينئذ. يقول السيوطي. في الآية: وجوب المعروف من توفية المهر والنفقة والقسم واللين في القول، وترك الضرب والإغلاظ بلا ذنب. فعسى أن تكرهوا شيئا – تجمع دعاة الشام. (وعاشرهن بالمعروف) فالحقوق التي تجب طبقاً لهذه الآية حقوق كثيرة جداً مادية وأدبية، استدل بعمومها من أوجب لها الخدمة إذا كانت ممن لا تخدم نفسها، فيجب على الزوج أن يأتي لها بخادمة تخدمها؛ لأن هذا من المعاشرة بالمعروف.
وقد عهدنا من الشارع: أن خطابه المطلق يجري على النمط الثاني. وقولنا: المطلق، احتراز من المقيد مثل قوله: والمؤمنين والمؤمنات. ومن هؤلاء من يدعي أن مطلق اللفظ في اللغة يشمل القسمين. والقول الثاني: أنهن لا يدخلن إلا بدليل. ثم لا خلاف بين الفريقين أن آيات " الأحكام " و " الوعد " و " الوعيد " التي في القرآن: تشمل الفريقين ، وإن كانت بصيغة المذكر. فمن هؤلاء من يقول: دخلوا فيه لأن الشرع استعمل اللفظ فيهما ، وإن كان اللفظ المطلق لا يشمله ، وهذا يرجع إلى القول الأول. ومنهم من يقول: دخلوا ، لأنا علمنا من الدين استواء الفريقين في الأحكام ، فدخلوا ؛ كما ندخل نحن فيما خوطب به الرسول ، وكما تدخل سائر الأمة فيما خوطب به الواحد منها. عسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا )). وإن كانت صيغة اللفظ لا تشمل غير المخاطب" انتهى من "مجموع الفتاوى" (6/ 437). وقال ابن قدامة رحمه الله: "ويدخل النساء في الجمع المضاف إلى "الناس" ، وما لا يتبين فيه لفظ التذكير والتأنيث ، كأدوات الشرط. ولا يدخلن فيما يختص بالذكور من الأسماء، كالرجال والذكور. فأما الجمع بالواو والنون، كالمسلمين، وضمير المذكرين، كقوله، تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا: فاختار القاضي أنهن يدخلن فيه، وهو قول بعض الحنفية وابن داود.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ النِّسَاء كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (١٩)). [النساء: ١٩]. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) تصدير الخطاب بهذا النداء فيه ثلاثة فوائد: الأولى: العناية والاهتمام به والتنبيه. الثانية: الإغراء، وأن من يفعل ذلك فإنه من الإيمان، كما تقول يا ابن الأجود جُد. الثالثة: أن امتثال هذا الأمر يعد من مقتضيات الإيمان، وأن عدم امتثاله يعد نقصاً في الإيمان. (ابن عثيمين). نعم لإكرام الزوجة.. لا لضربها أيها الأزواج أكرموا زوجاتكم على مائدة رمضان - الأسبوع. والمعنى:: يا أيها الذين آمنوا بقلوبهم وانقادوا وعملوا بجوارحهم. • والإيمان إذا أفرد ولم يذكر معه (وعملوا الصالحات) فإنه يشمل جميع خصال الدين من اعتقادات وعمليات، وأما إذا عُطف العمل الصالح على الإيمان كقوله (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) فإن الإيمان حينئذ ينصرف إلى ركنه الأكبر الأعظم وهو الاعتقاد القلبي، وهو إيمان القلب واعتقاده وانقياده بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وبكل ما يجب الإيمان به.
23-07-2006, 03:40 PM #3 23-07-2006, 03:42 PM #4 أختي العزيزه شكراً لكِ. قصة رائعه تشتمل على مواعظ كثيرة. بارك الله فيك.