يُضاف إلى ذلك الخدمة المذكورة سابقاً توفّر زين السعودية خدمة التجوال في الخارج، وهي خدمة تتضمن مجموعة من باقات البيانات والمكالمات التي من شأنها تسهيل التواصل مع الأشخاص، والاستفادة من بيانات الإنترنت في عدّة دول حول العالم، ويمكن الاطلاع على تفاصيل أكثر حول هذه الخدمة عن طريق إرسال اسم الدولة التي يرغب العميل بالسفر إليها برسالة نصية إلى الرقم 959، ومن ثم إدخال الرمز الخاص بخدمة التجوال من زين وهو *959# والضغط على زر الاتصال. إضافة إلى ما سبق، توفّر شركة زين مجموعة من الخدمات الدولية أو خدمات التجوال في كل من: لبنان، والعراق، والسودان، وجنوب السودان ، والمغرب. مقالات مشابهة حلا دويري حلا الدويري 29 عاماً، حاصلة على شهادة البكالوريوس في الهندسة الكيميائية من جامعة العلوم والتكنولوجيا الأردنية، تملك خبرة أكثر من 4 سنوات في مجال كتابة المحتوى الإبداعي للعديد من المجالات ومنها: التكنولوجيا، والسيارات، والعقارات، والهواتف والأجهزة الذكية وغيرها، وذلك في مقالات يتراوح عددها ما بين 500-5000 كلمة، ومن خلال العديد من المواقع الإلكترونية المعروفة كان آخرها اقرأ على السوق المفتوح، وبما يتوافق مع قواعد السيو المختلفة، ولديها معرفة بأساسيات العمل على ووردبريس، والقدرة على تسليم العمل المطلوب في الوقت المحدد وبما يتناسب مع متطلبات العميل.
الثلاثاء 21 فبراير 2017 «الجزيرة» - الاقتصاد: أعلنت «زين السعودية» عن تقديم باقة «كنترول 29» الاقتصادية التي تتيح للمشتركين التحكم الكامل في استخدام خدمات الاتصالات، وذلك بالجمع بين خصائص الباقات المفوترة ومسبقة الدفع. «زين» تقدم باقة «كنترول 29» الاقتصادية المتكاملة. حيث تقدم الباقة 200 دقيقة داخل الشبكة بالإضافة إلى 1 جيجابايت من خدمات البيانات شهرياً مقابل 29 ريالاً فقط، إلى جانب ميزة التحكم في الاستخدام من خلال شحن الخط باستخدام بطاقات الشحن المتوفرة عبر كافة المتاجر ونقاط البيع للحصول على أي من الخدمات الأخرى. وبيَّنت الشركة، أن الباقة تقدم مجموعة من الخيارات الذكية التي تساعد المشتركين في التحكم بالاستخدام بما يتناسب مع رغباتهم واحتياجاتهم اليومية عند انتهاء مميزات الباقة الأساسية وذلك بالاستفادة من ميزة الدفع حسب الاستخدام بأسعار منافسة تبدأ من 0. 25 ريال للدقيقة أو الميجابايت للمكالمات المحلية والإنترنت، وابتداء من 0. 55 ريال للدقيقة للمكالمات الدولية، كما يمكنهم الاشتراك في الحزم الإضافية التي توفر لهم العديد من الخيارات التي تتضمن الحزم الصوتية والبيانات بما يتناسب مع الاستهلاك اليومي أو الأسبوعي أو الشهري بأسعار تبدأ من ريال واحد في اليوم فقط.
- هل هناك أي رسوم للمكالمات عبر شبكة الWi-Fi؟ لا، ليست هناك أي رسوم إضافية، بل تطبق تعرفة باقتك الحالية على كل المكالمات و الرسائل النصية. - هل يمكنني الاتصال بالسعودية حسب التكلفة المحلية أثناء وجودي بالخارج؟ نعم يمكنك ذلك. يمكنك الاتصال بالمملكة وفق أسعار باقتك أينما كنت. - هل هناك تكاليف إضافية على هذه الخدمة؟ لا، ليس هناك أية تكاليف إضافية - هل يمكنني الاتصال برقم دولي أثناء سفري؟ بالتأكيد، يمكنك إجراء المكالمات الدولية أينما كنت، و ستحتسب التكلفة حسب تعرفة باقتك الحالية. على سبيل المثال: لو كنت مثلا عميل على باقة شباب وسافرت إلى الإمارات وقمت بإجراء مكالمة دولية لخط في الإمارات، سيتم احتساب الدقيقة بـ 1. خدمات زين للمكالمات الدولية لحماية جميع الأشخاص. 30 ريال حسب تكلفة التعرفة الدولية لباقة شباب. - هل علي تفعيل خدمة التجوال للاستمتاع بهذه الخدمة عند السفر؟ يمكنك الاستمتاع بهذه الخدمة دون الحاجة لتفعيل خدمة التجوال. - هل يمكنني استخدام الدقائق المحلية المجانية على باقتي عند التجوال؟ بالتأكيد، يمكنك استخدام مزايا باقتك من دقائق مجانية ورسائل نصية أينما كنت. - ما هي الهواتف و الأجهزة التي تدعم المكالمات عبر شبكة الWi-Fi؟ iPhone 7 & 7 Plus - iPhone 6 & 6s – iPhone 6 Plus & 6s Plus – iPhone 5c – iPhone 5s **لابد من توفرiOS 9.
واعتذرت إليه قطعت ما في قلبه من الموجدة. ومنه عذرة الغلام وهو ما يقطع منه عند الختان. ومنه عذرة الجارية لأنه يقطع خاتم عذرتها. إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين قيل: كانوا ثلاثة نفر ، هزئ اثنان وضحك واحد ، فالمعفو عنه هو الذي ضحك ولم يتكلم. والطائفة الجماعة ، ويقال للواحد على معنى نفس طائفة. وقال ابن الأنباري: يطلق لفظ الجمع على الواحد ، كقولك: خرج فلان على البغال. قال: ويجوز أن تكون الطائفة إذا أريد بها الواحد طائفا ، والهاء للمبالغة. واختلف في اسم هذا الرجل الذي عفي عنه على أقوال. فقيل: مخشي بن حمير ، قاله ابن إسحاق. وقال ابن هشام: ويقال فيه ابن مخشي. وقال خليفة بن خياط في تاريخه: اسمه مخاشن بن حمير. الآية 66 من سورة التوبة - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. وذكر ابن عبد البر مخاشن الحميري وذكر السهيلي مخشن بن خمير. وذكر جميعهم أنه استشهد باليمامة ، وكان تاب وسمي عبد الرحمن ، فدعا الله أن يقتل شهيدا ولا يعلم بقبره. واختلف هل كان منافقا أو مسلما. فقيل: كان منافقا ثم تاب توبة نصوحا. وقيل: كان مسلما ، إلا أنه سمع المنافقين فضحك لهم ولم ينكر عليهم. ﴿ تفسير الطبري ﴾ القول في تأويل قوله: لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66)قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء الذين وصفت لك صفتهم: (لا تعتذروا)، بالباطل, فتقولوا: (كنا نخوض ونلعب) =(قد كفرتم)، يقول: قد جحدتم الحق بقولكم ما قلتم في رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به (18) =(بعد إيمانكم)، يقول: بعد تصديقكم به وإقراركم به =(إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة).
(19)* * *وذكر أنه عُنِي: ب " الطائفة "، في هذا الموضع، رجلٌ واحد. (20)وكان ابن إسحاق يقول فيما:-16919- حدثنا به ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال: كان الذي عُفِي عنه، فيما بلغني مَخْشِيّ بن حُمَيِّر الأشجعي، (21) حليف بني سلمة, وذلك أنه أنكر منهم بعض ما سمع. (22)16920- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا زيد بن حبان, عن موسى بن عبيدة, عن محمد بن كعب: (إن نعف عن طائفة منكم)، قال: " طائفة "، رجل. * * *واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: معناه: (إن نعف عن طائفة منكم)، بإنكاره ما أنكر عليكم من قبل الكفر =(نعذب طائفة)، بكفره واستهزائه بآيات الله ورسوله. * ذكر من قال ذلك:16922- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر قال، قال بعضهم: كان رجل منهم لم يمالئهم في الحديث, يسير مجانبًا لهم, (23) فنزلت: (إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة)، فسُمِّي " طائفةً" وهو واحدٌ. * * *وقال آخرون: بل معنى ذلك. فصل: قال أبو السعود:|نداء الإيمان. إن تتب طائفة منكم فيعفو الله عنه, يعذب الله طائفة منكم بترك التوبة. * * *وأما قوله: (إنهم كانوا مجرمين)، فإن معناه: نعذب طائفة منهم باكتسابهم الجرم, وهو الكفر بالله, وطعنهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفيه مسائل: المسألة الأولى: فرق بين قولك: أتستهزئ بالله ؟ وبين قولك: أبالله تستهزئ ؟ فالأول يقتضي الإنكار على عمل الاستهزاء ، والثاني: يقتضي الإنكار على إيقاع الاستهزاء في الله ، كأنه يقول: هب أنك قد تقدم على الاستهزاء ، ولكن كيف أقدمت على إيقاع الاستهزاء في الله ، ونظيره قوله تعالى:( لا فيها غول) [ الصافات: 47]. والمقصود ليس نفي الغول ، بل نفي أن يكون خمر الجنة محلا للغول. المسألة الثانية: أنه تعالى حكى عنهم أنهم يستهزئون بالله وآياته ورسوله ، ومعلوم أن الاستهزاء بالله محال ، فلا بد له من تأويل ، وفيه وجوه: الأول: المراد بالاستهزاء بالله هو الاستهزاء بتكاليف الله تعالى. الثاني: يحتمل أن يكون المراد الاستهزاء بذكر الله ؛ فإن أسماء الله قد يستهزئ الكافر بها ، كما أن المؤمن يعظمها ويمجدها ؛ قال تعالى:( سبح اسم ربك الأعلى) [ الأعلى: 1]. فأمر المؤمن بتعظيم اسم الله. وقال:( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه) [ الأعراف: 180]. فلا يمتنع أن يقال:( أبالله) ويراد: أبذكر الله. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة التوبة - الآية 66. الثالث: لعل المنافقين لما قالوا: كيف يقدر محمد على أخذ حصون الشأم وقصورها. قال بعض المسلمين: الله يعينه على ذلك وينصره عليهم ، ثم إن بعض الجهال من المنافقين ذكر كلاما مشعرا بالقدح في قدرة الله كما هو عادات الجهال والملحدة ، فكان المراد ذلك.
ولكني أثبت ما في المخطوطة. ]] حليف بني سلمة، وذلك أنه أنكر منهم بعض ما سمع. [[الأثر: ١٦٩١٩ - سيرة ابن هشام ٤: ١٩٥، وهو تابع الأثر السالف رقم: ١٦٩١٠. ]] ١٦٩٢٠- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا زيد بن حبان، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب: ﴿إن نعف عن طائفة منكم﴾ ، قال: "طائفة"، رجل. واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: معناه: ﴿إن نعف عن طائفة منكم﴾ ، بإنكاره ما أنكر عليكم من قبل الكفر = ﴿نعذب طائفة﴾ ، بكفره واستهزائه بآيات الله ورسوله. * ذكر من قال ذلك: ١٦٩٢٢- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر قال، قال بعضهم: كان رجل منهم لم يمالئهم في الحديث، يسير مجانبًا لهم، [[في المطبوعة: "فيسير"، بالفاء، أثبت ما في المخطوطة. ]] فنزلت: ﴿إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة﴾ ، فسُمِّي "طائفةً" وهو واحدٌ. وقال آخرون: بل معنى ذلك. إن تتب طائفة منكم فيعفو الله عنه، يعذب الله طائفة منكم بترك التوبة. وأما قوله: ﴿إنهم كانوا مجرمين﴾ ، فإن معناه: نعذب طائفة منهم باكتسابهم الجرم، وهو الكفر بالله، وطعنهم في رسول الله ﷺ. [[انظر تفسير " الإجرام " فيما سلف ١٣: ٤٠٨، تعليق: ٢، والمراجع هناك. ]]
النهي: معناه الحقيقي طلب الكف عن الفعل على وجه الإلزام. ( ويكون من الأعلى إلى الأدنى). * صيغة النهي صيغة واحدة وهي الفعل المضارع المسبوق بلا الناهية. مثل: 1- قال تعالى:" ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين". 2- قال تعالى: " ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا". * للنهي أغراض بلاغية تفهم من سياق الكلام ودلالة القرائن ومن أشهرها: 1- الدعاء: ويكون النهي فيه موجها من الأدنى إلى الأعلى. * قال تعالى:" ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا". 2- التوبيخ: ويكون النهي في سياق اللوم والعتاب. *قال تعالى:"ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون". 3- النصح والإرشاد: ويكون النهي فيه متضمنا النصح والإرشاد من غير إجبار ولا إلزام. *قال الشاعر: لا تيأسوا أن تستردوا مجدكم فلربَّ مغلوبٍ هوى ثم ارتقى. 4- بيان العاقبة: ويكون النهي فيه لتوضيح المصير وبيان العاقبة. *قال تعالى:" ولا تحسبنَّ الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون". 5- الكراهية: ويكون النهي فيه لإظهار الكره بطلب الكف عن الفعل. * لا تلتفت وأنت في الصلاة. 6- التحقير: ويكون النهي في سياق الاستهزاء والسخرية والاحتقار.