--- MySMS By AlBa7ar -->اسفل الصفحة تاريخ التسجيل: 12/06/2008 موضوع: رد: ممنوع الدخول لغير العاملين ^^ الثلاثاء يوليو 08, 2008 11:14 am هلا وغلا اخوي نورت المنتدى بوجودك و احنا اخوان و اصدقاء من هاللحظه حياك الله بين اصدقائك و اخوانك و اتمنى تستمتع بوجودك معانا بالمنتدى _________________ Bo0o نجم سالك عدد الرسائل: 28 المزاج: مره رايقه.. ومره مو رايقه.. :) &MY SMS&:
اسفل الصفحة تاريخ التسجيل: 14/04/2008 موضوع: رد: ممنوع الدخول لغير العاملين ^^ الثلاثاء يوليو 08, 2008 11:40 am اهلللين وسهلللين... وأنا أقول وش ذا النور ألي جا المنتدى أثره منك.. << عاد لا تصدق بقووه.. خخخخخخخخخخ أن شاء الله تستمتع في المنتدى.... سلملم.. SoRa نجم سالك عدد الرسائل: 32 &MY SMS&:
النظارات الطبية أو أجهزة السمع أو الشعر المستعار أو أي شيء من هذا القبيل يجب أن يظهر في الصورة إذا كان يستخدم يوميا. ممنوع الدخول لغير العاملين بالادارة ممنوع الدخول لغير الموظفين بالانجليزي كشافات اضاءة خارجية ممنوع الدخول لغير الموظفين كاملة ممنوع الدخول لغير موظفي القسم كيف أستطيع تبريد المكيف الصحراوي - منتدى القرية الإلكترونية وقفة احتجاجية فى بولندا للمطالبة بإلغاء إجراءات حظر " كورونا " - اليوم السابع مستشفى سرطان فقيل: يا رسول الله ، أرأيت شحوم الميتة فإنها يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ، ويستصبح بها الناس ؟ فقال: ( لا ، هو حرام). ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: ( قاتل الله اليهود إن الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه. رواه البخاري ( 1212) ومسلم ( 1581). جملوه: أذابوه. قال النووي: وأما الميتة والخمر والخنزير: فأجمع المسلمون على تحريم بيع كل واحد منها. قال القاضي: تضمن هذا الحديث أن ما لا يحل أكله والانتفاع به لا يجوز بيعه, ولا يحل أكل ثمنه, كما في الشحوم المذكورة في الحديث. " شرح مسلم " ( 11 / 8).
ممنوع الدخول لغير العاملين بالادارة ممنوع الدخول لغير الموظفين ب. 1977 الظهران 31311 المملكة العربية السعودية رقم الهاتف 2944 877 13 966+ البريد الإلكتروني تقدم أرامكو السعودية للطلاب عددًا من البرامج التي توفر فرصًا للحصول على المنح الدراسية والإعداد الوظيفي عقب التدريب التعليمي أو خلاله.
طريقة طي قيد طالب في نور استخراج صك حصر ورثة بدل فاقد برنامج نجم السعوديه حلقه 8 مباشر ام بي سي دراما
والراجح والله أعلم هو القول الثاني: القائل بالجواز بعد التحقق من وجود شروط هذا البيع المذكورة سابقا، فإذا تحققت الشروط جاز البيع، وتحقق هذه الشروط ممكن شرعا وعقلا وواقعا من خلال عدد من التعاملات السليمة، ومنها ما هو موجود من تعاملات التورق في سوق الأسهم السعودية، وهذا من أوضح وأسلم التعاملات شرعيا، ومنها أيضا ما يكون في (بورصة زيت النخيل في ماليزيا) على سبيل المثال، كما ذكر ذلك العالم الجليل أ. د.
(3) أن المشترى لو باع السلعة لغير بائعها بأقل مما اشتراها به لم يكن فى ذلك حرج فى حكم الأصل بالإجماع، فلماذا نمنعه من بيعها كذلك للبائع الأول. مصادر شركات تصنيع بيع العينة وبيع العينة في Alibaba.com. (4) أن الذين قالوا بمنع بيع العينة استندوا من المعقول بسد الذرائع خشية الوقوع فى ربا القرض، وهذا أمر مبنى على النية، والأصل فى المعاملات أن يكون الحكم فيها للظاهر وليس للنوايا. (5) أن القول بأن البائع بالعينة لا يقصد بيعاً حقيقياً وإنما يقصد الحصول على السيولة النقدية، فلم يتحقق من البيع مقصوده الشرعى من مبادلة المال بالمال، قول مردود بأن قصد الحصول على السيولة النقدية قصد يقره الشرع فى ذاته ولا ينكره على صاحبه بدليل مشروعية القرض الحسن ومشروعية البيع بالمواضعة – أى بأقل من الثمن الحقيقى – وما ذاك إلا للحصول على السيولة النقدية. (6) الاستدلال بأحاديث النهى عن العينة أجيب عنه من وجوه منها: (أ) أن حديث ابن عمر عند أبى داود متكلم فى سنده، حتى قال أبو حاتم الراوى وغيره فيه شيخ ليس بالمشهور. (ب) على التسليم بصحة أحاديث النهى عن العينة كالرواية التى أخرجها أحمد وصححها ابن القطان وغيره فإن المقصود من هذا النهى الكراهة وليس التحريم، لاشتمال الحديث على مالا يحرم فعله بحكم الظاهر والأصل.
والعينة بكسر العين معناها: السلف: يقال: اعتان الرجل إذا اشترى الشيء بالشيء نسيئة أو اشترى شيئاً بنسيئة. وسمي هذا البيع نسيئة: لأن بائع السلعة إلى أجل يأخذ بدلها عيناً، أي نقداً من المشتري. وقيل: سمي البيع بهذا الاسم لأن بيع العينة لإعانة المضطر على تحصيل مطلوبه على وجه التحيين بدفع قليل في كثير، وإذا كان علماء اللغة قد فسروا بيع العينة بما فسروه به فإن ما ذكره الفقهاء الأجلاء في بيان معنى العينة نراه واضحاً لا غموض فيه، بل يظهر المعنى ويجعله واضحاً لكل إنسان فالحنفية عرفوا بيع العينة بأنه يبع العين بثمن زائد نسيئة، أي لأجل، ليبيعها المستقرض بثمن حاضر أقل يقضي دينه، أما فقهاء المالكية فقالوا: بيع السلعة لمن يطلبها من صاحب المال قبل أن يتملك السلعة ليشتريها المستقرض بثمن فيه زيادة على الثمن الأصلي.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فالعينة بكسر العين معناها في اللغة: السلف، يقال: اعتان الرجل: إذا اشترى الشيء بالشيء نسيئة أو اشترى بنسيئة. وقيل: لهذا البيع عينة، لأن مشتري السلعة إلى أجل يأخذ بدلها (أي من البائع)، عينا أي نقداً حاضراً. ويرى الكمال بن الهمام من الحنفية أنه سمي بيع العينة لأنه من العين المسترجعة، واستحسن الدسوقي من المالكية أن يقال: إنما سميت عينة، لإعانة أهلها للمضطر على تحصيل مطلوبه على وجه التحيل بدفع قليل في كثير. أما في الاصطلاح الفقهي فقد عرفت بتعريفات: - قال في رد المحتار وهو حنفي: هي بيع العين بثمن زائد نسيئة ليبيعها المستقرض بثمن حاضر أقل ليقضي دينه. انتهى - وعرفها الرافعي من الشافعية: بأن يبيع شيئاً من غيره بثمن مؤجل ويسلمه إلى المشتري، ثم يشتريه بائعه قبل قبض الثمن بثمن نقد أقل من ذلك القدر. انتهى، وقريب منه تعريف الحنابلة. - وعرفها المالكية كما في الشرح الكبير: بأنها بيع من طلبت منه سلعة قبل ملكه إياها لطالبها بعد أن يشتريها. انتهى ويمكن تعريفها ملخصاً بأنها: قرض في صورة بيع لاستحلال الفضل. وللعينة المنهي عنها تفسيرات أشهرها: أن يبيع سلعة بثمن إلى أجل معلوم، ثم يشتريها نفسها نقداً بثمن أقل، وفي نهاية الأجل يدفع المشتري الثمن الأول، والفرق بين الثمنين فضل هو ربا للبائع الأول.
إن التورق المصرفي المنظم هو فرع من التورق الفقهي الفردي، الذي ذكره فقهاء الحنابلة في كتبهم بهذا الاسم (التورق)، قال الإمام البهوتي «لو احتاج إنسان إلى نقد، فاشترى ما يساوي مائة بمائة وخمسين، فلا بأس بذلك نص عليه، وهذه المسألة تسمى (مسألة التورق)، من الورق وهو الفضة، لأن مشتري السلعة يبيع بها». والأصل فيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا) أخرجه البخاري. وتعريف التورق اصطلاحا عند الحنابلة «أن يشتري المرء سلعة نسيئة، ثم يبيعها نقدا لغير البائع بأقل مما اشتراها به، ليحصل بذلك على النقد». وصورة التورق مذكورة في كتب فقهاء الشافعية باسم (الزرنقة). أما بقية المذاهب الفقهية فقد عرفوا هذه المسألة وتكلموا على حكمها في معرض حديثهم عن (ربا العينة) وبيوع الآجال، ولكن دون اسم خاص لها. ويطلق أيضا عليها اسم (الدينة) في بعض مناطق المملكة العربية السعودية، وقد أفتى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بجوازها على المشهور في المذهب. واختلف العلماء في حكم بيع التورق على ثلاثة أقوال: القول الأول: الجواز، وهو مذهب الحنفية والمشهور من مذهب المالكية ومذهب الشافعية والحنابلة في المشهور.