من صور الشرك الله وحده الخالق، تفرَّد بالخلْق، فلا خالق غيره؛ ﴿ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ﴾ [الأنعام: 102]. وكل ما في الوجود بإيجاده، والإنسان مهما اخترع وخَلَق لا يقدر على خلْق مثل ما خَلَق الله؛ قال الله: ﴿ هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ﴾ [لقمان: 11]. من صور الشرك. فلو حاوَل الإنسانُ أن يخلقَ ذبابًا أو ذَرَّة يجعلها متحرِّكة بطبعها، ويركِّب فيها عينيها، وأذنيها، وأقدامها، ومفاصلها، ونحو ذلك - لا يستطيع، ولو اجتمع الخلْقُ على أن يخلقوا ذَرَّة أو بعوضة، فيها نفَس وروح، وحركة طَبَعية اختيارية، لم يقدروا على ذلك؛ ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لاَ يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ ﴾ [الحج: 73]. نَقَلَ ابن كثير في تفسير قوله - سبحانه وتعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ [البقرة: 21] عن الإمام مالك: أن هارون الرشيد سأله: ما دليل قدرة الواحد الأحد؟ فقال الإمام مالك: اختلاف الأصوات، وتعدُّد اللَّهَجات، واختلاف النَّغَمات؛ تدل على فاطر الأرض والسموات.
وفي زماننا انتشر السِّحر والشَّعوذة، والسَّبب في ذلك ضعف الإيمان في القلوب وفساد العقيدة، وبعض الناس ملأ الحسد والحقد قلوبهم - وخاصةً النساءَ - فيذهبون إلى السَّحرة ليشفوا غليلهم، فكم سمعنا من قصص مأساويَّة؛ نتيجة لهذا الفعل القبيح والجرم الشنيع! فكم من أسر آمنة مستقرة تفككت! وكم زوجةٍ طُلِّقت! وأبناء شُرِّدوا! وكم من بريء قتل! وكم من فتاة كلَّما جاءها عريسٌ، فَرَّ! وكم من شباب أغلقت في وجهه الأبواب! من صور الشرك وأسبابه | معرفة الله | علم وعَمل. ومنع الزواج! وكم من إنسانٍ مُعافًى تسبَّب الساحر في مرَضه! وكم من فقيرٍ تحمَّل دُيونًا؛ طلبًا لعافيةٍ سلَبها منه السَّاحر! مصائب وبلايا أحاطت بالمسلم والمسلمة، فماذا يستفيد هذا الجاني من تعذيب إخوانه وإذاقتهم ألون العذاب؟! ولكن ينبغي الانتباه لأمرٍ: بعض الناس إذا أصابته ضرَّاء كفشل في دراسة، أو تأخُّر في زواج إلى غير ذلك، هرع وجزع ووسوس، وقال: إنِّي مسحور، فليس مردُّ كل ما يحدث للمرء سحرًا، فلرُبَّما كان مرضًا نفسيًّا، أو تقصيرًا من العبد، أو امتحانًا من الله. مَن مشى إلى ساحرٍ؛ ليعمَل له سِحرًا، فقد باعَ دينَه بدُنياه، واستعَاض عن نورِ الإيمان بظلامِ القَلب، الذَّاهِب للسَّحَرةِ أغضَب الخالقَ، وظَلَم المخلوق، وبلَغ من الحسَد غايتَه بعمَل السِّحر لغيرِه؛ إزالةً لنِعمةٍ تفضَّل الله بها علَى غيرِه، ووَبالُ مَن سعَى لسحرِ غيرِه مَردود عليه؛ قال جلَّ وعلا: ﴿ وَلاَ يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ ﴾ [فاطر: 43]، ويقول - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((المسلم من سلِم المسلمون من لسانِه ويده))؛ البخاري ومسلم.
السؤال: أخونا يختم رسالته بجمع من الأسئلة عن الإشراك الذي لا يغفره الله، فيقول: الإشراك الذي لا يغفره الله هل هو في العبودية فقط؟ أو حتى في الطاعة؟ وهل هناك إشراك في الطاعة أم لا يوجد إشراك إلا في العبودية؟ ثم ما هو الإشراك؟ وكيف التخلص منه في أعمالنا ومعاملاتنا مع بعضنا؟ ثم إذا أطعنا أشخاصًا فيما فيه الخير، وما فيه طاعة الله، فهل هذه الطاعة إشراك بالله؟ -والعياذ بالله من كل عمل فيه شرك- أجيبوني عن هذه الأسئلة، جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم. الجواب: الشرك بالله بيَّنه الله في كتابه العظيم، وهو صرف العبادة لغير الله كدعاء الأموات، والاستغاثة بالأموات، أو الملائكة أو الجن أو الأصنام، أو نحو ذلك، أو الصلاة لهم، أو السجود لهم، أو الذبح لهم تقربًا إليهم، يرجو شفاعتهم، يرجو أنهم ينصرونه، يشفون مريضه، يتقرب إليهم. أما إذا ذبح الذبيحة يتقرب إلى الله في الضحية يضحي عن أبيه، أو عن أخيه، أو يتصدق بها عنه، يرجو ثواب الله، لا يتقرب له، هو يتقرب إلى الله بالذبيحة كالضحية، فهذا قربة إلى الله ما هو للميت. من صور الشركة. أما إذا ذبح يريد التقرب للميت حتى يشفع له الميت، حتى ينصره، حتى يشفي مريضه، هذه العبادة لغير الله.
وقال ابن القيم: «قال غير واحد من السلف: لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم»([3]). * الذبح لغير الله: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن الله من ذبح لغير الله»([4]). التنجيم:قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أربع من أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة»([5]). انتهاء صلاة جنازة إياد داود | صور | بوابة أخبار اليوم الإلكترونية. * إضافة الرزق لغير الله: «من ظن أن الكواكب تنزل المطر»: قال النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العِزَّة أنه قال: «أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي، فأما من قال: مُطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافرٌ بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافرٌ بي مؤمنٌ بالكوكب»([6]). * الرياء والإرادة بالعمل غير وجه الله: قال تعالى في حديث القدسي: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عَمِل عملًا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه»([7]). * طاعة من أحل الحرام أو حرَّم الحلال: عن عدي بن حاتم- وقد كان نصرانيًا قبل إسلامه-: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية: [ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ][التوبة: 31].
وكانت القبور الثلاثةُ في حُجرة عائشة - رضي الله عنها - خارِجَ المسجد على حالِها، وكانت الحجرةُ مغلَقَة، لا يتمكَّن أحدٌ من الدخولِ إلى قبرِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - لا لصلاةٍ عنده، ولا لدعاءٍ، ولا لغيرِ ذلك، كما قرَّره شيخُ الإسلام، وغيرُه من أهلِ العلم. الخطبة الثانية وهناك بعض الشبُهات حول قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - منها: القبة الموجودة على قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذه القبة أُعَيد بناؤها في القرن الثالث عشر، وأعاد وضعها أحدُ الأمراء الأتراك جهلاً منه، وكره أهل العلم إزالتها؛ حتى لا يظن ظانٌّ أنَّ في ذلك استهانة بالرسول - صلى الله عليه وسلم. من صور الشرق الأوسط. قال المحدِّث محمد بن إسماعيل الصنعاني - رحمه الله - في رسالة له تسمى: "تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد": فإن هذه القبة ليس بناؤها منه - صلى الله عليه وسلم - ولا من أصحابه، ولا من تابعيهم، ولا تابع التابعين، ولا من علماء أمته وأئمة ملتِه؛ بل هذه القبة المعمولة على قبره - صلى الله عليه وسلم - من أبنية بعض ملوك مصر المتأخرين، وهو قلاوون الصالحي، المعروف بالملك المنصور، في سنة ثمان وسبعين وستمائة". والشبهة الثانية حول وجود قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد: ويستدل البعض بذلك بجواز بناء القبور في المساجد، وهذا الاستدلال خطأ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه - رضي الله عنهما - لم يُدفنوا في المسجد، وإنما دُفنوا في بيت عائشة، ولكن لما وُسِّع المسجد في عهد الوليد بن عبدالملك، أدْخَلَ الحجرة في المسجد في آخر القرن الأول، ولا يعتبر عمله هنا في حكم الدفن في المسجد؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه لم ينقلوا إلى أرض المسجد، وإنما أدخلت الحجرة التي هُم بها في المسجد؛ من أجل التوسعة.
حكم من عنده انحراف جنسي رقم الفتوى 433969 المشاهدات: 1070 تاريخ النشر 28-9-2021 عندي انحراف جنسي يدعى بفيتيشية القدم. وقد بحثت في هذا الموضوع، ووجدت أن هذا الانحراف يطلق عليه كذلك اسم: توثين القدم.
قال الفضيل بن عياض: "والله ما يحل لك أن تؤذي كلبًا أو خنزيرًا بغير حقٍّ، فكيف تؤذي مسلمًا؟! ". المسحورُ مظلومٌ، وقد يُعوِّضه الله عن النِّعمة التي حُسِد علَيها بنعمةٍ أعظَمَ منها، والله يبتلِي من يحبُّ مِن عباده؛ رفعةً له وتكفيرًا لسيِّئاته؛ قال النبيُّ: ((من يُردِ الله به خيرًا يصِب منه))؛ رواه البخاريُّ. فلا تحزَن - أيُّها المسحور - على ما أصابك، فالله يبتلي عبدَه المؤمِن؛ ليقرِّبَه إليه، ولا تسخَط بسبَب ما حلَّ بك، ولا تجزَع مما كتَبَه الله عليك، فقد يَكون ذلك سببَ سعادَتك؛ قال سبحانه: ﴿ وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ﴾ [البقرة: 216]. ودَعوة المظلوم مستجابَة؛ قال نبينا: ((ثلاثُ دعواتٍ مستجابات لا شكَّ فيهنَّ: دعوة المظلوم، ودَعوة المسافِر، ودعوةُ الوالِدِ على ولده))؛ رواه الترمذي، وإذا صَبرتَ واتَّقيتَ الله كانت لك العاقبةُ؛ قال - عزَّ وجلَّّ -: ﴿ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [الأعراف: 128]. من صور الشرك الاكبر. وأكثِر من دعوة ذي النون: "لا إله إلا أنت سبحانَك إنِّي كنت من الظالمين"؛ يقول النبيُّ: ((لم يَدعُ بها مسلِم قطُّ إلاَّ استجابَ له))؛ رواه الترمذيُّ، قال ابن القيِّم: "وقد جُرِّب أنَّ مَن قالها سَبعَ مراتٍ كشَف الله ضرَّه".
2- تتعلق المجموعة الثانية بـ"الظباء"، وتتصل بقول ورد لدى عبد الرحمن الصوفي في كتابه "صور الكواكب الثابتة": ضرب الأسد بذنبه الأرض فقفزت الظباء. ومن هذا المصدر جاءت تسميات مثل AL THIBA و EL KAPHZAH. 3- من الجلي أن الأسماء التي تتشكل منها المجموعة الثالثة مثل "العناق" و"الجون" أو "السها" لا ترابط بيّنًا فيما بينها. ومن المعروف أنه من هذا المصدر (أي "السها") جاء الاسم SUHA. بدأ الفلكيون العرب وضع تسميات جديدة تتناسب مع مواضع النجوم في التصاميم اليونانية في وقت متأخر نسبيا. ولو بقينا في مثالنا نفسه وهو مجموعة "الدب الأكبر"، فلدينا الشكل المعروف باسم "مراق الدب الأكبر" الذي أصبح معروفا عالميا باسم MERAK. إن التشخيصات العربية للنجوم أمثال "نعش وبناته"، و"الظباء"، بل وحتى أكثرها شهرة مثل "الثريا" و"الجوزاء" وغيرهما لم يتم استثمارها في أية وسيلة إعلامية. ومن غير المتعذر أن ندرك ببساطة أنه في عصر يعيش العالم معه ثورة الصورة، هناك أهمية خاصة للعمل على تقديم تلك التشخيصات التي أنتجتها المخيلة العربية، تماماً كما فعل آخرون في مناطق أخرى من العالم لصالح ثقافاتهم الخاصة. إذ تقوم شعوب عديدة بتقديم مجموعات النجوم والحكايات المنبثقة من خيالها في برمجيات فلكية -وخصوصا في المعارض التي تقدم صورا متحركة لقبة السماء PLANETARIUM – كما هو الحال مع الصينيين واليابانيين بل وبعض الأفارقة والمتحدرين من أصول هندية في أميركا، فإن هذا الأمر لا ينطبق على العرب.
مفارقة كبيرة تعاني منها رسومات السماء عند العرب, فرغم أن ثقافتهم تتميز بتقليد عريق في تأمل القبة السماوية، وبأن ثلثي الأسماء الشائعة للنجوم وتشخيصاتها في شتى أنحاء العالم عربية الأصل، فإن المفارقة تتمثل في أن هذا الميراث الغني الذي تنتمي إليه هذه الأسماء لا يزال مجهولا إلى حد كبير. ومن المرجح أن هذا الكنز الثقافي تحجبه عن الأنظار السمة التي تميز علم الفلك العربي، وخصوصا الرأي الذي يقول إن التشخيصات التي وضعها الفلكيون العرب مستوحاة من نظرائهم الإغريق وليست من نتاج المخيلة العربية. " رغم أن ثلثي الأسماء الشائعة للنجوم وتشخيصاتها في شتى أنحاء العالم عربية الأصل، فإن هذا الميراث الغني الذي تنتمي إليه هذه الأسماء لا يزال مجهولا إلى حد كبير " لنتفحص هذه النقطة في مصور مجموعة "الدب الأكبر" التي قدمها محمد بن هلال الذي عاش في الموصل بالعراق في القرن الثامن الهجري/الثالث عشر الميلادي. هذا مجرد مثال لكنه على قدر كبير من الأهمية لأن جميع التصويرات العربية لقبة السماء جاءت على نفس الطريقة. فقد أثبتت الصور أن أسماء النجوم الفردية جميعها لا تتصل كليا بأسطورة "الدب" لكنها تبقى داخل إطار المجموعة النجمية الموروثة عن الإغريق، أي أن العرب وضعوا للنجوم مسميات شهيرة تنتمي إلى تصوراتهم الخاصة التي يمكننا تصنيفها في ثلاث مجموعات: 1- في المجموعة الأولى لدينا "نعش" وتمثله النقالة "النعش"، التي تحيل إلى فكرة الألوهية قبل الإسلام، ومن ثم بناته، وقد أعطيت لهذه المجموعة أسماء عالمية هي BENETNASH و ALKAID.
مجموعات قابلة للتطبيق للإستخدام الشخصي فريق البدء المشاريع الصغيرة مؤسسة متوسطة الحجم مدة الترخيص دائم إذن صورة اتفاق معتمد إذن شخصي إذن المؤسسة فاتورة عبر الإنترنت تسويق وسائل الاعلام الاجتماعية (Facebook, Twitter, Instagram, etc. ) شخصي إستخدام تجاري (حد 20،000 مرة الظهور) تسويق الوسائط الرقمية (SMS, Email, Online Advertising, E-books, etc. ) الويب ، الجوال ، تصميم صفحات البرامج تصميم الويب والتطبيق والبرمجيات ولعبة الجلد ، H5 ، التجارة الإلكترونية والمنتجات ، إلخ. المواد المطبوعة للمنتج المادي منتجات التعبئة والتغليف ، كتب ومجلات ، صحف ، بطاقات ، ملصقات ، كتيبات ، كوبونات ، إلخ. (حد الطباعة 200 نسخة) حد 5000 نسخ طباعة حد 20000 نسخ طباعة غير محدود نسخ طباعة تقرير تسويق المنتجات وخطة العمل اقتراح تصميم الشبكات ، التصميم السادس ، تخطيط التسويق ، PPT (غير إعادة البيع) ، إلخ. الإعلان في الهواء الطلق والتسويق والعرض اللوحات الإعلانية الخارجية ، إعلانات الحافلات ، متجر Windows ، مبنى المكاتب ، الفنادق ، المتاجر ، الأماكن العامة الأخرى ، إلخ. وسائل الإعلام الرقمية الشامل (CD, DVD, Movie, TV, Video, etc. )
ولا بد من القول إن وراء الحاجة لإظهار هذه الصور والرسومات التي وضعها الفلكيون العرب، هناك حاجة أخرى تتمثل في إعطاء العالم فرصة للتعرف على قصة النجوم عند العرب، غير أن هذا يقتضي أولا القيام بجمع هذه التصويرات، وهذا بحد ذاته يتطلب جهدا كبيرا يتصل بالأدب القديم حيث يمكن الاعتماد على القواميس القديمة، والنصوص الأدبية من شعر ونثر والكتابات الفلكية، من جهة، ويتصل بجمع التراث الشعبي الماثل في الأدب والذاكرة الشفهية، من جهة ثانية. " لا بد من الإسراع في جمع التراث العربي الثري والقيّم في مجال السماء والنجوم ونشره وتعريف الآخرين به، لأن هذا الجهد من شأنه أن يصحح الخلل القائم بين أهمية التراث العربي في فهمنا للسماء وبين معرفتنا الحقيقية به " بالطبع إن الحديث عن هذا الموضوع ذو شجون. إذ يمكن لأي شخص القول بأنه وفي عصر المواجز اليومية عن الأحوال الجوية وأجهزة تحديد المواقع عبر الأقمار الصناعية (جي بي أس)، لا يدعو الأمر إلى كثير من التفاؤل, فقد ولت إلى غير رجعة تلك الأزمان التي كان المزارع يستخدم فيها فكرة مراقبة الأنواء أو الكتيب الخاص بنشوء الهلال ومراحل اكتماله وتراجعه، أو عندما يقوم بحار أو صياد السمك أو البدوي باستخدام النجوم مرشدا له للعثور على الاتجاهات، ناهيك عن أن الموت الذي يخطف كبار السن ممن اعتادوا النظر إلى السماء كساعة في الليل جعل من هذه المعرفة الثمينة وقصص النجوم عصرا بائدا.
2- المعدات والإعدادات أهم معدات ستحتاج إليها هي الحامل الثلاثي. بغض النظر عن الكاميرا (أو الهاتف) المستخدمة، لأن عدسة الكاميرا ستظل مفتوحة مدة طويلة، وستحتاج إلى تثبيت الكاميرا جيداً لتجنب الصور الضبابية المهتزة. أما الكاميرا نفسها، قد تكون لهواتف مثل iPhone 13 Pro أو Pixel 6 Pro التي توفر وضعيات ليلية مدمجة دون الحاجة للتلاعب بالإعدادات، أو هواتف يمكن ضبط إعداداتها مثل هواتف هواوي، أو كاميرا عاكسة مفردة العدسة (DSLR). من الممكن أن تساعدك قاعدة الـ 500 في تحديد مقدار الزمن اللازم على وجه التحديد لتعيين زمن فتح عدسة الكاميرا مع عدساتك قبل أن ترى زوائد حول النجوم. وإذا توفرت خاصية RAW في الكاميرا، استخدمها لتسجيل أكبر قدر ممكن من التفاصيل والنطاق الديناميكي حتى تتمكن من التحرير لاحقاً. ثم ضع الكاميرا في الوضع اليدوي وابدأ بالإعدادات التالية التي ذكرها موقع The Verge الأمريكى، ثم غير سرعة المصراع أو فتحة العدسة للحصول على التعرض المثالي للصورة: التوازن الأبيض: ضوء النهار (5600K) سرعة المصراع: 10 ثوانٍ فتحة العدسة: f/2. 2 حساسية الضوء (ISO): 3200 الخطوة الأخيرة هي تركيز عدسات الكاميرا، وذلك بإعداد عدسات الكاميرا على التركيز اليدوي والتركيز على ما لا نهاية، كما شرح موقع The School of Photography.
لهذا السبب تحديدا لا بد من الإسراع في جمع هذا التراث الثري والقيّم ونشره وتعريف الآخرين به، لأن هذا الجهد من شأنه أن يصحح الخلل القائم بين أهمية التراث العربي في فهمنا للسماء وبين معرفتنا الحقيقية به، ويعطي لهذا التراث قيمته التي يستحقها في الخيال البشري وتصوراته للفضاء.
#سواليف لطالما كنت أعتقد أن التقاط #صورة #ليلية للسماء بالهاتف أمر صعب، وأن الحصول على صورة #السماء المرصعة بالنجوم يحتاج إلى تثبيت #كاميرات باهظة السعر، هذا قبل أن أرى أصدقاء أجادوا ضبط إعدادات هواتفهم والمكان وشدة الضوء المناسبة ليلتقطوا لمعان النجوم. كيفية التقاط صورة ليلية للسماء بالهاتف؟ 1- تحتاج إلى مكان مظلم وسماء صافية في البداية، ستحتاج إلى العثور على مكان مظلم، وتختار ليلة صافية، وغالباً ما يكون الموقع المثالي لذلك بعيداً عن المدن والقرى المليئة بالمصابيح ومختلف الإضاءات، لكن من المهم استكشاف الموقع الذي تختاره أثناء النهار حتى ترى بوضوح أي مخاطر، مثل المنحدرات الصخرية أو النباتات الشائكة، وأيضاً من الضروري التحقق من حالة الطقس، لأنه كلما كانت السحب أقل، كان ذلك أفضل. بعد ذلك، من المهم معرفة طور القمر في ذلك الوقت، وموعد ظهوره واختفائه، لأنه كلما كان القمر أكثر سطوعاً، قل عدد النجوم التي أمكنك رؤيتها؛ لذا يحاول المصورون الشغوفون بتصوير النجوم تجنب الليالي المقمرة. لكن بالرغم من أن اكتمال القمر قد يجعل النجوم أقل وضوحاً، يمكنك استغلاله للحصول على صورة فريدة بفضل سطوع مقدمة الصورة، ومن المفيد أيضاً أن تتحقق من موعد ظهور وغياب القمر، لا سيما إذا أردت التصوير الديناميكي المتقطع لمراحل غياب القمر.