قيل في تفسير الآية «لا يَرَون فيها شمساً ولا زمهريراً»: لا يَرَون فيها شمساً فيؤذيهم حَرُّها، ولا زَمْهَريراً ـ وهو البرد الشديد ـ فيؤذيهم بَردُها (4). ولا اعلم كيف فسروا الزمهرير بالبرد رغم ان الكلمة اقترنت بالشمس وفي اغلب الايات التي ذكرت الشمس جاء بعدها ذ ذكر القمر وفي لغة العرب يقال للقمر الزمهرير وفي هذا ذهب الدكتور الكيالي حيث اشار الى ان الشمس والقمر هما وسائل حساب الايام وفي الجنه لن يكون هناك حساب للايام كوننا فيها مخلدون يحيى الجعدبي المراجع د. علي منصور الكيالي التنقل بين المواضيع
2015-01-12, 05:45 PM #6 قال الله تعالى مخبراً عن أهل جهنم -نعوذ بالله منها-: { َّ لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلَا شَرَاباً. إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً. جَزَاء وِفَاقاً} [النبأ:24 -26]، فجهنم يعذب أهلها بالحر والزمهرير، قال ابن عباس: الغساق: "الزمهرير البارد الذي يحرق من برده"، وقال الحسن: "كل برد أهلك شيئاً فهو من نفس جهنم". إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة ص - قوله تعالى هذا وإن للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها فبئس المهاد - الجزء رقم15. المصدر: 2015-01-12, 05:48 PM #7 2015-01-12, 05:48 PM #8 2015-01-12, 05:51 PM #9 2015-01-12, 06:00 PM #10 قال الحافظ ابن رجب في فتح الباري 3 / 71: وقوله: ( ( فأشد ما تجدون من الحر ، وأشد ما تجدون من الزمهرير)) - بمعنى: أنه من تنفس جهنم. وقد فسر ذلك الحسن بما يحصل منه للناس أذى من الحر والبرد. قال ابن عبد البر: أحسن ما قيل في معنى هذا الحديث: ما روي عن الحسن البصري - رحمه الله - ، قال: اشتكت النار إلى ربها ، قالت: يارب ، أكل بعضي بعضاً ، فخفف عني. قال: فخفف عنها ، وجعل لها كل عام نفسين ، فما كان من برد يهلك شيئاً فهو من زمهريرها ، وما كان من سموم يهلك شيئاً فهو من حرها. وقد جعل الله تعالى ما في الدنيا من شدة الحر والبرد مذكوراً بحر جهنم وبردها ، ودليلاً عليها ، ولهذا تستحب الاستعاذة منها عند وجود ذلك.
الإيمان بالله الإيمان بالله، وملائكه، وكتبه، ورسوله وخير القدر وشره، من الأمور التي ستضع صاحبها في الجنة. ونستدل هنا بقول رسوله الكريم ( أَبشِروا ، و بَشِّروا مَن وراءَكم ، أنه من شهد أن لا إله إلا اللهُ صادقًا بها دخل الجنَّةَ). القيام بالفرائض وهي القيام بالفروض الخمسة التي أمرنا الله ورسوله بها، وهي الشهادة، والصلاة، والزكاة، صوم رمضان، وحج البيت لمن استطاع. وأستدل برواية عن جابر بن عبد الله:أتى النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ النُّعمانُ بنُ قَوْقَلٍ، فقال: يا رسولَ اللهِ، أرأيْتَ إنْ حلَّلْتُ الحَلالَ، وحرَّمْتُ الحرامَ، وصلَّيْتُ المكتوباتِ -وقال ابنُ نُمَيرٍ في حديثِه: ولم أزِدْ على ذلك- أأدخُلُ الجَنَّةَ؟ فقال له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: نَعم. طاعة الرسول طاعة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، في سنته وأوامره، توصل صاحبها إلى باب الجنة. الزمهرير ... ما هو الزمهرير ؟. حيث قال الله في كتابه (وَمَن يُطِعِ اللَّـهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَـٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا). صاحب الخلق الحسن إن حسن الخلق ومكارم الأخلاق، من الأمور التي تسهل الوصول إلى الجنة.
* ذكر من قال ذلك: حدثنا زياد بن عبد الله الحساني، قال: ثنا مالك بن سعير، قال: ثنا الأعمش، عن مجاهد، قال: الزمهرير: البرد المفظع. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال الله: ( لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلا زَمْهَرِيرًا) يعلم أن شدّة الحرّ تؤذي، وشدّة القرّ تؤذي، فوقاهم الله أذاهما. حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن السُّدِّيّ، عن مرّة بن عبد الله قال في الزمهرير: إنه لون من العذاب، قال الله: لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلا شَرَابًا. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الزهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " اشْتَكَتِ النَّارُ إلى رَبِّها، فَقالَتْ: رَبّ، أكَلَ بَعْضِي بَعْضًا، فَنَفِّسْنِي، فأذِنَ لَهَا فِي كُلِّ عامٍ بِنَفَسَيْنِ؛ فأشَدَّ ما تَجِدُونَ مِنَ البَرْدِ مِنْ زَمْهَرِيرِ جَهَنَّمَ وأشَدَّ مَا تَجِدُونَ مِنَ الحَرِّ مِنْ حَرِّ جَهَنَّمَ".
الحمد لله. أولا: روى البخاري (3260) ، ومسلم (617) عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( اشْتَكَتِ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا فَقَالَتْ: رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا، فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ: نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ ، وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ ؛ فَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنَ الحَرِّ، وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنَ الزَّمْهَرِيرِ). قال النووي رحمه الله: " قَالَ الْعُلَمَاءُ: الزَّمْهَرِيرُ: شِدَّةُ الْبَرْدِ. وَالْحَرُورُ: شِدَّةُ الْحَرِّ " انتهى من " شرح النووي على مسلم "(5/ 120). وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: " الْمُرَادُ بِالزَّمْهَرِيرِ شِدَّةُ الْبَرْدِ. وَاسْتُشْكِلَ وُجُودُهُ فِي النَّارِ ؟! وَلَا إِشْكَالَ ؛ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِالنَّارِ: مَحِلُّهَا، وَفِيهَا طَبَقَةٌ زَمْهَرِيرِيَّةٌ " انتهى من " فتح الباري " (2/ 19). فالزمهرير لون من ألوان العذاب ، يعذب به الكافرون ، كما يعذبون بالنار. قال الله تعالى: (هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ * هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ * وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ) سورة ص/ 55 – 58.
(oabdoo(Oabdoo Oabdoo 9 2016/02/02 (أفضل إجابة) هناك أحاديث نبوية صحيحة في وصف جهنم تتحدث عن وجود مناطق باردة نسبيا في جوفها؛ فهناك مثلا قول المصطفى صلى الله عليه وسلم: "ناركم هذه جزء من سبعين جزءاً من حر جهنم" فقالوا: والله إنها كافية يارسول الله. قال: فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءاً كلها مثل حرها. (رواه مسلم والبخاري)!!... أيضا ثبت وجود منطقة زمهرير مثلجة داخل جهنم يعذب الله بها الكافرين ويحمي منها المؤمنين بحيث (لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا).. كما جاء في السنة المطهرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اشتكت النار الى ربها فقالت يارب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين ، نفس في الشتاء ونفس في الصيف فهو أشد ما تجدون من الحر وأشد ما تجدون من الزمهرير" (البخاري ومسلم)!!... ورغم غرابة (اجتماع النار والزمهرير في مكان واحد) إلا أن الظاهرة لا تعد مستحيلة من الناحية الفيزيائية.. فالشمس التي نراها مثلا - والتي تعد نموذجا لجهنم الدنيا - تعتمد على حرق الهيدروجين لإطلاق الحرارة والضوء (في عملية تعرف باسم الاندماج النووي). وهذا الاندماج أمكن تحقيقه على الارض من خلال ما يعرف بالقنابل الهيدروجينية.. وحين أجريت التجارب على هذا النوع من القنابل لاحظ العلماء ان مركز الانفجار ذاته يصبح باردا الى حد كبير.
فالعلة المنصوص عليها شدة فيح جهنم وينتج عن ذلك عدم إقبال النفس على الصلاة كل الإقبال فلا يحصل الخشوع في الصلاة وهذه العلة عامة يشترك فيها الرجال والنساء من صلى في المسجد أو في بيته والله أعلم. حد الإبراد: عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال:" كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَأَرَادَ الْمُؤَذِّنُ أَنْ يُؤَذِّنَ لِلظُّهْرِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْرِدْ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُؤَذِّنَ فَقَالَ لَهُ أَبْرِدْ حَتَّى رَأَيْنَا فَيْءَ التُّلُولِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ فَإِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ " [11]. فقوله " حَتَّى رَأَيْنَا فَيْءَ التُّلُولِ " يفيد أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أخر صلاة الظهر إلى آخر وقتها [12] فالتلول منبطحة غير مرتفعة فلا يظهر لها فيء إلا إذا ذهب أكثر وقت الظهر وفي رواية "حَتَّى سَاوَى الظِّلُّ التُّلُولَ " [13] ففي هذه الرواية يكون أخر الظهر حتى لم يبقَ إلا فيء الزوال وهذا آخر الوقت. فإن قيل لعله أخر الظهر فجمعها مع العصر فيقال هذا خلاف فعل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يثبت عنه حديث صحيح صريح في الجمع وهو حال إلا في حجة الوداع وتقدم في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه "ثُمَّ أَخَّرَ الظُّهْرَ حَتَّى كَانَ قَرِيبًا مِنْ وَقْتِ الْعَصْرِ بِالْأَمْسِ" وهذا في المدينة خرج مخرج التعليم لبيان الجواز من غير حاجة فمع الحاجة يكون مستحباً.
(الحائية) حائية ابن أبي داود | قراءة: عبد العزيز الصيني - YouTube
شرح حائية ابن أبي داود 12 - الدرس الثاني عشر:من(وليس بمولود وليس بوالد... وليس له شبه تعالى المسبح). شرح حائية ابن أبي داود 13 - الدرس الثالث عشر:من ( وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا... وكلتا يديه بالفواضل تنفح). شرح حائية ابن أبي داود 14 - الدرس الرابع عشر:من( وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا... وكلتا يديه بالفواضل تنفح). شرح حائية ابن أبي داود 15 - الدرس الخامس عشر:من( وقل ينزل الجبار في كل ليلة... بلا كيف جل الواحد المتمدح). شرح حائية ابن أبي داود 16 - الدرس السادس عشر:من( بلا كيف جل الواحد المتمدح... وعامر فهر والزبير الممدح). شرح حائية ابن أبي داود 17 - الدرس السابع عشر:من( سعيد وسعد وابن عوف وطلحة... وفي الفتح آي في الصحابة تمدح). شرح حائية ابن أبي داود 18 - الدرس الثامن عشر:من( وبالقدر المقدور أيقن فإنه... دعامة عقد الدين والدين أفيح). شرح حائية ابن أبي داود 19 - الدرس التاسع عشر:من( وبالقدر المقدور أيقن فإنه... دعامة عقد الدين والدين أفيح). شرح حائية ابن أبي داود 20 - الدرس العشرون:من( ولا تنكرن جهلاً نكيرا ومنكرا... شرح المنظومة الحائية لابن أبي داود | الموقع الرسمي لمعالي الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير - حفظه الله تعالى -. وإن رسول الله للخلق شافع). شرح حائية ابن أبي داود 21 - الدرس الحادي والعشرون:من( وإن عذاب القبر بالحق موضح... فأنت على خير تبيت وتصبح).
^ كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)، 136/11. ^ مقدمة محب الدين بن عبد السبحان واعظ في تحقيقه لكتاب المصاحف، باب: حياة المؤلف / حياته العلمية، الصفحة: 17. ' ^ كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)، 136/11. كتب حائيه الامام ابن ابي داود - مكتبة نور. ^ كتاب الكامل في ضعفاء الرجال ، لمؤلفه: أبو أحمد بن عدي الجرجاني (المتوفى: 365هـ)، بتحقيق عادل أحمد محمد معوض و عبد الفتاح أبو سنة، الناشر: الكتب العلمية - بيروت-لبنان، الطبعة: الأولى (1418هـ1997م)، 436/5. ^ تاريخ دمشق: حديث مقطوع رقم 28904 موسوعة الحديث نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين. ^ سير أعلام النبلاء المكتبة الإسلامية نسخة محفوظة 06 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
القيام لا يتحقق إلا بالعلم والعمل جميعا، والمقصود على كل حال أن هذه الدورات التي عني بها الموفقون إنها يعني تدعو وتمس الحاجة إليها لوجود النقص الكبير في عناية الناس بالعلوم الشرعية، فوفق الله الجميع لكل خير، ونسأله -سبحانه وتعالى- أن يجعلنا وإياكم من المتعاونين على البر والتقوى. وموضوعي معكم كما هو مبين في الجدول هو منظومة العلامة الحافظ ابن أبي داود، وهو أبو بكر عبد الله بن سليمان بن أبي داود سليمان بن الأشعث صاحب السنن، ابن أبي داود، أبو بكر عبد الله هو ابن أبي داود، أبو داود هو سليمان بن الأشعث السجستاني الإمام المعروف صاحب السنن، وهي إحدى الأمهات، أمهات الحديث، مصادر الحديث المعروفة المعتمدة عند أهل العلم في هذا الشأن. وابن أبي داود هو أحد الحفاظ المكثرين من الرواية، وأحد الثقات، وقد عني به أبوه منذ الصغر في تأهيله فطوّف به البلاد شرقا وغربا ليتلقى وليسمع من الشيوخ، وقد حصل له ما أراد، فبرز ابنه وصار أحد الحفاظ الكبار والثقات، وذُكر له مؤلفات في ترجمته ولكني لا أذكر أن شيئا منها معروف، قالوا (السنن)، و(المسند), و (الناسخ والمنسوخ). شرح حائية ابن أبي داود – الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن عثمان سندي |. ومن آثاره هذه المنظومة المشهورة التي اشتهرت عند المؤرخين للأعلام، فهي مشهورة عند أهل العلم، هذه المنظومة المشهورة بالحائية، حائية أو منظومة ابن أبي داود، ولعلها -يعني- إن لم تكن أول نظم في العقيدة فلا شك أنها من أول ما نسج على هذا المنوال، فإن أهل العلم لما قامت حركة التأليف وحركة الجهاد باللسان والرد على المبتدعين ألفوا في ذلك المؤلفات الكثيرة ومعظمها -يعني- بذكر الأدلة وجمع الأدلة، كلها مؤلفات يعني على سبيل يعني بالنثر.
حائية أبن أبي داوود في العقيدة اداء بدر التركي - YouTube
قوله " بالوقف قائلاً ": الوقف أنه لا نقول: القرآن مخلوق أو غير مخلوق. • والواقفة قسمان: الأول: واقفة شاكة؛ وهؤلاء كفرهم أكثر السلف. الثاني: واقفة متورعة أو جاهلة؛ وهذه بدّعها أكثر السلف. قوله " كما قال أتباع لجهمٍ ": أي بعض أتباعه، والجهمية ثلاث فرق: الأولى: قالت القرآن مخلوق. الثانية: توقفت. الثالثة: قالت ألفاظنا بالقرآن مخلوقة. قوله " لجهمٍ ": هو جهم بن صفوان أبو محرز السمرقندي رأس الجهمية. قوله " وصححوا ": أي صححوا القول بهذا، وفي نسخة:" واسمحوا " أي تساهلوا، وفي نسخة:" واسجحوا " أي لانوا بهذا القول وطابت به نفوسهم. ولا تقل القرآن خلقٌ قرأته ♦♦♦ فإن كلام الله باللفظ يوضحُ قوله " ولا تقل القرآن خلق قرأته ": في نسخة: " قراءته "، وفي نسخة: " قراءةً"، وفي نسخة رابعة: " قرآنه "، والمعنى لا تقل: لفظي بالقرآن مخلوق؛ لأن اللفظ قد يراد به المصدر وهو فعل العبد، وهذا مخلوق، وقد يراد به المفعول؛ أي الملفوظ وهو القرآن، وهذا غير مخلوق، وفي هذا البيت بيانٌ لموقف أهل السنة والجماعة من الألفاظ المجملة. قوله " فإن ": في نسخة: لأن. قوله " كلام الله ": عقيدة أهل السنة والجماعة أن الله يتكلم بكلام حقيقي، متى شاء، وكيف شاء، وبما شاء، بحرف وصوت مسموع، لا يماثل أصوات المخلوقين.
ألف هذا المتن الشيخ أبو بكر عبد الله بن أبي داود. قام الشيخ بشرحها في الدورة العلمية التاسعة بجامع شيخ الإسلام ابن تيمية بالرياض لعام 1423هـ