قبل 11 ساعة و 14 دقيقة قبل 13 ساعة و 11 دقيقة قبل 22 ساعة و 55 دقيقة قبل يوم و ساعة قبل يوم و ساعة قبل يوم و ساعتين قبل يومين و 6 ساعة قبل يومين و 11 ساعة قبل 21 ساعة و 3 دقيقة قبل يومين و 22 ساعة قبل يومين و 23 ساعة قبل يوم و 3 ساعة قبل 4 ايام و 22 ساعة قبل 5 ايام و ساعتين قبل يومين و ساعة قبل 18 ساعة و 8 دقيقة قبل 5 ايام و 12 ساعة قبل 6 ايام و ساعة قبل 6 ايام و 4 ساعة
دار المنظومة جامعة القصيم تعتبر دار المنظومة جامعة القصيم من أهم المصادر الضخمة والهائلة التي تحتوي على الكثير من قواعد البيانات الهامة بالنسبة للباحث العربي فتضم مجالات متنوعة من فروع البحث العلمي بشكل عام. جريدة الرياض | جامعة القصيم تطلق اسم فيصل بن مشعل على مكتبتها المركزية. تعرف على دار المنظومة جامعة القصيم تم إنشاء دار المنظومة في سنة 1424 هجريًا وما يقابله 2004 ميلاديًا ومهمتها الأساسية هي الاهتمام بالبحوث الأكاديمية كما أنها يتواجد بها الكثير من قواعد البيانات العلمية الهامة. وبعد فترة من الوقت قد تطورت دار المنظومة حتى أثبتت وجودها في مجالات البحث العلمي المختلفة التي تساعد في نجاح وتطوير المنظومة التعليمية. دار المنظومة جامعة القصيم تعتبر إحدى المؤسسات التي تدير الخدمات التي تتواجد بها بشكل فائق ودار المنظومة تملك الخبرة الكبيرة في تطوير المحتويات العلمية الهامة إضافة إلى تطوير الكثير من نظم البحث العلمي المتعددة التي تتواجد على قواعد البيانات الخاصة بما يفيد الباحث العلمي بشكل دقيق وفعال. وعندما بدأت دار المنظومة كانت تهتم بجميع مجالات البحث الأكاديمي وكانت تدخل في تنافس مع الكثير من الهيئات والمؤسسات للعمل على نشر المواد والبحوث العلمية اللازمة بالنسبة للدارس أو المستفيد وكانت تحرص دائمًا على تطوير المحتوى العربي لكي يكون لديه القدرة على الظهور عالميًا.
". من هذه الأسئلة تظهر أهمية المنهج في التمييز بين محطات الجمع. ولا يلزم من غياب روايات مشهورة في الجمع بالنشر والتعليم من خلال نسخ المصاحف وإرسالها إلى الأمصار أي قدح في جهود الصحابة في تعليم القرآن لأنهم كانوا شيوخا بالحق درسوا وتخرجوا من المعهد النبوي وسيدنا عمر كان حريصا على إختيار كبار العلماء والفقهاء من الصحابة ليتحمّلوا مسؤولية الإدارة، العدل والتعليم.
[٦] وبدأ زيد -رضي الله عنه- تتبّع القرآن،يجمعه من العسب واللّخاف وصدور الرجال، فأودعت الصّحف التي جمعها زيد في مصحف واحد عند أبي بكر -رضي الله عنه- حتّى توفاه الله، ثمّ نقل إلى بيت عمر بن الخطّاب، وبعد وفاته نقل إلى بيت حفصة -رضي الله عنهم أجمعين- فكانت هذه المرحلة الثّانية من مراحل جمع القرآن الكريم-. [٧] جمع القرآن الكريم في عهد عثمان بن عفّان رضي الله عنه عندما جمع أبو بكر الصّدّيق -رضي الله عنه- القرآن الكريم، كانت غايته كتابة الآيات والسّور مرتّبة في مصحف واحد، ولم تكن غايته إتلاف المصاحف الموجودة مع عدد من الصّحابة، والتي فيها تفاسير وأدعية ومأثورات، وهم يعلمون أنّها ليست من القرآن، ولكن يخشى أن تختلط بكلام الله مع مرور الزّمن، ولكن في عهد عثمان بن عفّان -رضي الله عنه- وفي الفتوحات والغزوات على وجه الخصوص وقعت هناك خلافات بين المسلمين بسبب اختلافهم في وجوه القراءات بينهم، حتّى وصل الأمر ببعضهم الكفر بقراءة الآخر. وعندما وصل الأمر إلى الخليفة عثمان -رضي الله عنه- جمع أعلام الصّحابة، واستشارهم في الأمر، فأجمعوا على أن يطلب من حفصة بأن ترسل إليه بالمصحف، لينسخه نسخًا عديدة وعلى حرف واحد، ويوزعها على الأمصار والأقطار، لتكون المرجع الرئيسي لهم، وإتلاف ما سواها درءًا للفتنة والخلاف.
هذا اللون من الجمع تم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعدم جمعه في مكان واحد مكتوباً على قطع متناسقة يعود لسببين: الأول: ترقبهم نزول الوحي في كل لحظة.. الثاني: ندرة وسائل الكتابة (تهذيب وترتيب الإتقان في علوم القرآن، ص153).
من هذا الاستعراض يتضح أن حفظ القرآن الكريم قد تم بطريقة لم يحظ بها كتاب اخر في تاريخ البشرية كلها، وذلك لأن الله تعالى هو الذي تعهد بحفظه قائلاً: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ*}. الفرق بين جمع الصديق وجمع عثمان رضي الله عنهما الفرق بين جَمْع أبي بكر وجمع عثمان: أنَّ جمع أبي بكر كان لخشيته أن يذهب شيء من القرآن بذهاب حملته، لأنّه لم يكن مجموعاً في موضع واحد، فجمعه في صحائف مرتب الآيات على ما وقفهم عليه النبي (صلّى الله عليه وسلّم). بحث عن جمع القرآن الكريم - موسوعة. وجمعُ عثمان كان لمّا كثُر الاختلاف في وجوه القراءة حتى قرءوه بلغاتهم على اتساع اللغات، فأدى ذلك إلى تخطئة بعضهم بعضاً، فخشي من تفاقم الأمر في ذلك، فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتب الآيات والسور، واقتصر من سائر اللغات على لغة قريش، محتجاً بأنه نزل بلغتهم، وإن كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم دفعاً للحرج والمشقة في ابتداء الأمر، فرأى أنَّ الحاجة قد انتهت، فاقتصر على لغة واحدة. إن القرآن الكريم محفوظ بحفظ الله له منذ أن كان في السماء، وفي طريقه إلى الأرض، وحين نزل إلى الأرض، وإن كتابة القرآن الكريم زمن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين مرت بمراحل، تمت بفضل الله وعونه كل مرحلة لها سمتها وخصائصها كما بيّنا سابقاً.
[٤] ودليل آخر على أنّ القرآن الكريم كان مكتوبًا في عهد النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- قوله: " لا تكتبوا عنّي شيئًا إلّا القرآنَ ، فمن كتب عنّي غيرَ القرآنِ فلْيمحه". [٥] فهذا الحديث يدلّ على أنّه كان مسموحًا للصّحابة بكتابة القرآن الكريم، بينما غيره فلا، ولم يتمّ جمع القرآن الكريم في عهده -صلى الله عليه وسلّم- بسبب ترقّبه لتتابع نزول الوحي، لأنّه كان يتنزّل عليه على فترات متقطّعة، وبآيات من سور متنوّعة، ولم يكن ترتيب السّور على حسب النّزول، وكذلك المدّة التي توقّف فيها الوحي ووفاته -صلى الله عليه وسلّم- كانت قصيرة جدًّا، فلم يوجد من دواعٍ للجمع في عهده، كما أصبحت ملحّة في عهد أبي بكر الصّدّيق.
من أهم حوادث التاريخ الإسلامي التي وقعت في خلافة أبي بكر الصديق، جمع القرآن. وعلى الرغم من الأهمية الكبرى التي تشغلها تلك المسألة في تاريخ الإسلام، فإن هناك خلافًا حادًّا في تفصيل أحداثها بين السرديتين التاريخيتين: السنية والشيعية. الروايات السنية المتواترة تؤكد أن الخليفة الأول أقدم على جمع القرآن بمشورة من عمر بن الخطاب، وذلك بعد مقتل كثير من حفظة القرآن في حروب الردة عمومًا، وموقعة «اليمامة» على وجه الخصوص. أما الرواية الشيعية فتروي قصة مختلفة. جمع القرآن الكريم وكتابته - إسلام أون لاين. ما هذه القصة بالضبط؟ وكيف يمكن الحكم بين الروايتين بصدق تاريخي؟ استشهاد الحُفَّاظ أم خلاف على الحكم؟ الصورة: Mustafa Bader ينقل البخاري في صحيحه الرواية التي تتناول مسألة جمع القرآن في عهد أبي بكر. يقول إن «زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه، وكان ممن يكتب الوحي، قال: أُرسل إلى أبو بكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني، فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن، فيذهب كثير من القرآن إلا أن تجمعوه، وإني لأرى أن تجمع القرآن. قال أبو بكر: قلت لعمر: كيف أفعل شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر: هو واللهِ خير.
يُفهَم من الرواية أن عملية الجمع وقعت في الأيام القليلة الأولى من خلافة أبي بكر، وربما كان ذلك في اليوم الثالث أو الرابع تحديدًا من وفاة الرسول، لأن الرواية تصرح بأن عليًّا انشغل بعملية الجمع منذ الوفاة، ولم يخرج من بيته حتى انتهى تمامًا. من جمع القران في كتاب واحد. توجد إشكالية كبيرة في ذلك التوقيت، ذلك أن الروايات الشيعية الأخرى التي تناولت كيفية مبايعة علي لأبي بكر أكدت أن عليًّا خرج ليلًا على مدار ثلاث ليال متواصلة منذ وفاة الرسول، في سبيل دعوة المسلمين إلى نصرته وتأييده. الظاهر من الرواية الشيعية أن عملية الجمع تمت قبل مبايعة علي لأبي بكر. كيف إذًا يمكن التوفيق بين خروج علي لطلب المساعدة والعون، وتأكيد أنه لم يخرج مطلقًا من بيته حتى جمع القرآن؟ لا سبيل للتوفيق بين الروايتين. ورغم أنهما تنتميان إلى السياق الروائي الشيعي التقليدي، الذي يحرص على إظهار مظلومية علي بن أبي طالب وتبيان حقه المغصوب، فإن تلك الخلافات المتعددة في التوقيتات الزمنية في وقوع الأحداث تثبت أن كثيرًا من تلك الروايات جرى تدوينها في مرحلة زمنية متأخرة عن وقوع الحدث، وأن الهدف منها كان التأكيد والتركيز على الموضوع حق علي في الخلافة، حتى لو جرى إغفال البُعد التاريخي (ترتيب الأحداث زمنيًّا وتنظيمها).