تقارير وتحقيقات السبت 16/أبريل/2022 - 11:48 م تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق شهد مثل هذا اليوم، 16 رمضان، سنة 1354 هجرية (1935 ميلادية) عودة العمل بدستور 1923، بعدما اندلعت انتفاضة شعبية في مصر ضد الاحتلال البريطاني، وحكومة محمد توفيق نسيم باشا. والقصة، أنه بعد سنوات من كفاح وثورة المصريين في 1919، صدر في أبريل 1923 دستور 1923 ليجعل من الأمة مصدرًا للسلطات. ثم جرت انتخابات عامة، أسفرت عن فوز حزب الوفد بأغلبية 90% من مقاعد البرلمان، وألف «سعد زغلول» أول وزارة شعبية في تاريخ مصر في يناير 1924. وفي عهد الحُكم الدستوري، دخل سعد زغلول في مفاوضات، مع المستر «مكدونالد» رئيس الحكومة البريطانية، لعقد معاهدة تُحقق لمصر الاستقلال التام عن بريطانيا. التعويض عن إصابات العمل وأمراض المهنة. فشلت المفاوضات، لإصرار بريطانيا على التدخل في شئون مصر الداخلية، وإبقاء قواتها في منقطة قناة السويس. تسبب فشل المفاوضات في اغتيال المصريين للسير «لي ستاك» قائد عام الجيش المصري، في نوفمبر 1924، فانتهز الإنجليز الفرصة، وقدموا لحكومة سعد زغلول إنذار شديد اللهجة يطالبهم بدفع تعويض وسحب الجيش من السودان. رفض «زغلول» الشروط، وقدم استقالته للملك. وبسبب تمسك الملك فؤاد بالديكتاتورية، وتدخل الإنجليز في تعطيل الحياة النيابية، انطلقت جذور الحركة الوطنية مجددًا.
فى حالة اصابة العمل من المختص بصرف تعويض الاجر-المذكرة التاسعة عشر: تأمين إصابة العمل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استاذنا الغالى يرجى الافادة فى حالة اصابة العمل من المختص بصرف تعويض الاجر للمصاب ( جهة العمل قطاع خاص) وتسدد مستحقات التامينات كاملة وفى حالة صرفها من التامينات هل يصرف للعامل اية مستحقات اخرى من جهة العمل ؟ وما الفرق بين تعويض الاجر والاجر ؟ ( هل يصرف للعامل اثناء الاصابة ( حادث طريق اثناء تكليفه بالعمل - مندوب مشتريات)) اية مستحقات من جهة العمل ؟ وشكرا أستاذنا الغالى
يلتزم صاحب العمل فى القطاع الخاص أوالمشرف على العمل بإبلاغ الشرطة عن كل حادث يقع لأحد عماله يعجزه عن العمل وذلك خلال 48 ساعة من تاريخ تغيبه عن العمل ، ويكتفى بمحضر تحقيق إدارى يجرى بمعرفة السلطة المختصة لدى صاحب العمل فى حالة وقوع الحادث داخل دائرة العمل وذلك بالنسبة للمؤمن عليهم العاملين بالجهاز الادارى للدولة والقطاع العام وقطاع الأعمال العام.
وهو الامر الذى تكتمل به المسؤليه التقصيريه ويحق معه للطالب طلب التعويض من المعلن اليه الاول والثانى معا وحيث انه والغرض من اختصام المعلن اليه الثانى بصفته وذلك حتى يتسنى للطالب صرف كافه مستحقاته من الهيئه المعلن اليها الثانيه وذلك لان الهيئه العامه للتامينات الاجتماعيه هى الملزمه باداء كافه الحقوق الناشئه عن التامين بغض النظر عن سبب الاصابه او من احدثها طبقا لنص الماده ٤٦من القانون رقم ۹۲لسنه ۵۹وكذا القانون رقم ٦۳لسنه٦٤ وحيث انه والحاله كذلك يحق للطالب رفع هذه الدعوى والمطالبه بالتعويض فانه يقدره بمبلغ —— مصرى لاغير وذلك عن الضرر المادى والادبى الذى اصابه من جراء الاصابه اثناء العمل وبسببه.
الباب الحادي عشر التعويض عن إصابات العمل وأمراض المهنة المادة (85) تسري أحكام هذا الباب على العمال غير الخاضعين لأحكام قانون التأمين الاجتماعي. المادة (86) إذا توفي العامل أو أصيب في حادث إصابة تستوجب انقطاعه عن العمل، وذلك أثناء العمل أو بسببه، وجب على صاحب العمل إبلاغ الحادث فور وقوعه إلى مركز الشرطة الذي يقع في دائرة اختصاصه مكان الحادث، وإبلاغه كذلك إلى كل من الوزارة ووزارة الصحة خلال أربع وعشرين ساعة من وقت علمه بوقوع الحادث. ذاكرة 16 رمضان| عودة العمل بدستور 1923.. بعد انتفاضة شعبية. ويجب أن يتضمن البلاغ المشار إليه اسم العامل المصاب ومهنته وعنوانه وجنسيته مع وصف موجز للحادث وأسبابه وما اتخذ من إجراءات لإسعاف هذا العامل أو علاجه. المادة (87) يكون للعامل المصاب حق العلاج في إحدى المؤسسات الصحية الحكومية أو غيرها من دور العلاج المناسبة، وفقاً لما يراه صاحب العمل. ويتحمل صاحب العمل تكاليف العلاج كاملة بما في ذلك الأدوية ومصاريف الانتقال وخدمات التأهيل، وتكاليف الأجهزة التعويضية اللازمة التي يقررها الطبيب المعالج. المادة (88) إذا وقع خلاف حول تحديد تكاليف علاج العامل المصاب تولت اللجنة الطبية المنصوص عليها في المادة (89) من هذا القانون تحديد هذه التكاليف.
يُعتبر اللِّواط في الشريعة الإسلامية من أشنع المعاصي و الذنوب و أشدها حرمةً و قُبحاً و هو من الكبائر التي يهتزُّ لها عرش الله جَلَّ جَلالُه ، و يستحق مرتكبها سواءً كان فاعلاً أو مفعولاً به القتل ، و هو الحد الشرعي لهذه المعصية في الدنيا إذا ثبت إرتكابه لهذه المعصية بالأدلة الشرعية لدى الحاكم الشرعي ، و في الآخرة يُعذَب في نار جهنم إذا لم يتُب مقترف هذا الذنب العظيم من عمله. فقد رَوى أبو بكر الْحَضْرَمِيِّ عَنْ الامام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السلام) أنهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله): " مَنْ جَامَعَ غُلَاماً جَاءَ جُنُباً يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنَقِّيهِ مَاءُ الدُّنْيَا وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ جَهَنَّمَ وَ سَاءَتْ مَصِيراً ". ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ الذَّكَرَ لَيَرْكَبُ الذَّكَرَ فَيَهْتَزُّ الْعَرْشُ لِذَلِكَ ، وَ إِنَّ الرَّجُلَ لَيُؤْتَى فِي حَقَبِهِ فَيَحْبِسُهُ اللَّهُ عَلَى جِسْرِ جَهَنَّمَ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ حِسَابِ الْخَلَائِقِ ، ثُمَّ يُؤْمَرُ بِهِ إِلَى جَهَنَّمَ فَيُعَذَّبُ بِطَبَقَاتِهَا طَبَقَةً طَبَقَةً حَتَّى يُرَدَّ إِلَى أَسْفَلِهَا وَ لَا يَخْرُجُ مِنْهَا " 1.
كيفية اجراء الحد ذهب المشهور إلى أن الحاكم مخيَّرٌ بين أن يضربه بالسيف ، أو يحرقه بالنار ، أو يلقيه من شاهق مكتوف اليدين و الرجلين ، أو يهدم عليه جداراً ، و له أيضاً أن يجمع عليه عقوبة الحرق و القتل ، أو الهدم و الإلقاء من شاهق. التوبة من اللواط إذا تاب مرتكب اللواط قبل أن تقوم عليه البينة سقط عنه الحد فاعلاً كان أو مفعولاً ، و إذا تاب بعدها لم يسقط عنه الحد. أما إذا أقرَّ باللواط ثم تاب ، كان الخيار في العفو و عدمه للامام. حكم تارك الصلاة ... وعقوبته. وللمزيد من المعلومات يمكنك مراجعة: الشذوذ الجنسي و طرق معالجته. مواضيع ذات صلة
- إنَّ تاركَ الصَّلاة لا يَحلُّ له أن يَدخُلَ حدودَ مكَّة ولو كان مُحْرِمًا بِحَجٍّ وعُمرة, لأنَّ حجَّه وعُمرَتَه غير مَقبولَيْن, لأنَّه من شرط صحَّة العمرة والحجِّ أن يكُون الإنسانُ مسلِمًا! - إنَّ تاركَ الصَّلاة لا يَحِلُّ أن يُزوَّج بِمُسلِمة, لِقول اللَّه تعالى: { فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ} (60- الممتحنة 10)! - إنَّ تاركَ الصَّلاة إذا كان معه زوجة, يَنفسخُ نِكاحُه ولا يَحلُّ له أن تَبقَى معه طَرفَة عَيْن, لأنَّها لا تَحِلُّ له! - إنَّ تاركَ الصَّلاة إذا مات لا يَجُوزُ أن يُغَسَّل ولا يُكَفَّن ولا يُصَلَّى عليه, ولا يُدفَن مع المسلمين, ولا يُدعَى له بالمغفرة ولا بالرَّحمة, ولا يُتَصَدَّق عنه, ولا يكُون مع المسلمين يوم القيامة, ولا يَدخلُ الجنَّة معهم, نعوذُ باللَّه من ذلك, ولا يَحِلُّ لِأهله الذين يَعلَمون أنَّه ماتَ على تَرْكِ الصَّلاة ولَم يَتُب, أن يُقَدِّموه للمسلمين لِيُصَلُّوا عليه. فإن فَعَلُوا, فَهُم آثِمُون لأنَّ اللَّه نَهانَا أن نُصَلِّي على الكافرين! حكم إتيان الكاهن وعقوبته. فإن قال قائلٌ: إذا كُنتم لا تَرَونَ دَفْنَهُ مع المسلمين, فأين نَدفنه ؟! قُلنا: نَخرجُ به إلى بَرٍّ شاسع, ونَحفرُ له حُفرة, ونَدفنه فيها خوفًا من تأذِّي النَّاس برائحته وتأذِّي أهله برُؤْيَته!
وقد اعتبر بعض فقهاء الشافعية المالكية وبعض فقهاء المالكية ان الوشم من الكبائر التي يلعن فاعلها، وذهب بعض متأخري المذهب المالكي للقول بكراهة الوشم لا تحريمه، حيث قال النفراوي إن حكم الكراهة يحمل على التحريم. الحالات المستثناة من الوشم في التحريم وقد قام بعض الفقهاء باستثناء حالتين من حرمة الوشم، وهما: إذا كان القصد من الوشم الاستشفاء والتداوي من مرض، فإنه في تلك الحالة يجوز وضعه والتوشم به، لأن القاعدة الفقهية تنص على أن الضرورات تبيح المحظورات، وقد أباحت الضرورة هنا عمل الوشم لأجل التداوي والاستشفاء. إذا كان الهدف من رسم أو تصميم الوشم تزيّن المرأة لزوجها، ويكون ذلك بعد إذنه. أنواع الوشم للوشم أنواع عديدة يختلف الحكم الفقهي بناء عليها، ومن خلال مقال حكم الوشم وعقوبته نوضح لكم أنواع الوشم مع بيان الحكم الفقهي لكل نوع: الوشم الثابت، هو آثار وخز جلد البدن بالإبرة، وإعادة ملئه بالكحل أو بأي مادة أخرى، وحكم هذا النوع التحريم.
وَ رُوِيَ عَنْ يُونُسَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام) أنهُ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: " حُرْمَةُ الدُّبُرِ أَعْظَمُ مِنْ حُرْمَةِ الْفَرْجِ إِنَّ اللَّهَ أَهْلَكَ أُمَّةً بِحُرْمَةِ الدُّبُرِ ، وَ لَمْ يُهْلِكْ أَحَداً بِحُرْمَةِ الْفَرْجِ " 2. وَ رَوى السَّكُونِيّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ 3 ( عليه السلام) أنهُ قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام): " اللِّوَاطُ مَا دُونَ الدُّبُرِ ، وَ الدُّبُرُ هُوَ الْكُفْرُ " 4. كيف يثبت اللواط ؟ يثبُت اللواط الموجب للحد بالطرق التالية: 1. اقرار الفاعل أو المفعول أربع مرات بشرط أن يكون عاقلاً بالغاً مختاراً ، كما هي الحال في الزنى. 2. شهادة أربعة رجال عدول ، و لا تقبل شهادة النساء اطلاقاً ، لا منضمات و لا منفردات ، و إذا انتفت البينة و الاقرار فلا يمين على من أنكر. 3. عِلْمُ الحاكم ، فانه يقيم الحدَّ على الفاعل و المفعول إذا قبضهما بالجُرم المشهود ، تماماً كما هي في الزاني و الزانية. قال صاحب الجواهر و المسالك: " لأن علم الحاكم أقوى من البينة " 5. حد اللواط اتفق الفقهاء على أن حد اللواط على الفاعل و المفعول القتل ، فيما لو دخل القضيبُ أو شيء منه في الدُبُر ، و كان كل من الفاعل و المفعول عاقلاً بالغاً مختاراً ، و لا فرق بين أن يكون كلاً منهما مُحْصَناً أو غير مُحْصَن 6 ، أو مسلماً أو غير مسلم.