اقرؤوا سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة) رواه مسلم (804). ثانيًا: تقسيمات سورة البقرة سورة البقرة على طولها تتألف وحدتها من: مقدمة، وأربعة مقاصد، وخاتمة، على هذا الترتيب: "المقدمة" في التعريف بشان هذا القرآن، وبيان أن ما فيه من الهداية قد بلغ حدًّا من الوضوح لا يتردد فيه ذو قلب سليم. وإنما يعرض عنه من لا قلب له، أو من كان في قلبه مرض. "المقصد الأول" في دعوة الناس كافة إلى اعتناق الإسلام. "المقصد الثاني" في دعوة أهل الكتاب دعوة خاصة إلى ترك باطلهم والدخول في هذا الدين الحق. موضوع سورة البقرة ماهر. "المقصد الثالث" في عرض شرائع هذا الدين تفصيلًا. "المقصد الرابع" ذكر الوازع والنازع الديني الذي يبعث على ملازمة تلك الشرائع وينهى عن مخالفتها. "الخاتمة" في التعريف بالذين استجابوا لهذه الدعوة الشاملة لتلك المقاصد، وبيان ما يرجى لهم في آجلهم وعاجلهم. وقد ذكر الله قصة نبوة ذلك النبي الأول آدم، لنعلم أن نبينا لم يكن بدعًا من الرسل، وأن أمر التشريع والنبوات أمر قديم يتصل بنشأة الإنسان. وقد مهد لهذا البيان بذكر تاريخ تلك النشأة العجيبة وما جرى في شأنها من الحديث مع الملائكة، ذلك الحديث الدال على مزيد العناية الإلهية بهذا النوع البشري، إذ اختاره الله لخلافة الأرض، وآثره على سائر الخلق بفضيلة العلم، ليكون الامتنان بذلك جاريًا مع الامتنان بالنعم المذكورة في الركن الأول على أحسن نسق، ثم اتصل من هذا التفصيل إلى شرح ما نشأ عنه من حسد إبليس وعداوته القديمة للإنسان الأول ومخادعته إياه بوساوسه، وما انتهى إليه أمر الخادع والمخدوع من ابتلائهما وابتلاء ذريتهما بالتكاليف.
الآيات الناسخة للحكم السابق: " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجًا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرًّا إلا أن تقولوا قولًا معروفًا ولا تعزوا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلوا أن الله غفور حليم ". أسئلة وأجوبة في سورة البقرة اذكر أربعة مواضع لآيات قرآنية في سورة البقرة تنتهي بقوله – تعالى -: " إن كنتم صادقين ". " وإن كنتم في ريبٍ ما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورةٍ من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين ". " وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ". " قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصةً من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ". بحث عن سورة البقرة - موقع مقالات. " وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ". أول توبة في تاريخ البشرية، ذكرت في سورة البقرة، وضحها: " فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم ".
6- عداوة كلٍّ من اليهود والنصارى فيما بينهم، وتشكيك كلِّ طائفة منهم بما عليه الأخرى، مع أنهم يَتْلُونَ الكتاب ﴿ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ﴾ [البقرة: 113]. 7- بيان أنه لا أحد أظلم ممن منَعَ مساجدَ الله أن يُذكَر فيها اسمُه وسعى في خرابها، والوعيد لمن فعل ذلك، وبيان أن لله عز وجل المشرقَ والمغرب، فأينما تولوا فثم وجهُ الله. 8- جرأة اليهود والنصارى في نسبتهم الولدَ إلى الله، تعالى الله عن قولهم علوًّا كبيرًا، وتنزيه الله تعالى نفسَه عن قولهم، وبيان أن له ما في السموات والأرض، خلقًا وملكًا وتدبيرًا، فلا حاجة لله إلى الولد. 9- شدة جهلهم وعتوهم وعنادهم في اقتراحهم أن يكلِّمهم الله، أو تأتيهم آية، وهذا يدل على عدم معرفتهم بالله تعالى وما يجب له من التعظيم، وعلى عدم اعتدادهم بمعجزة القرآن الكريم، والتي هي أكبر معجزات الرسل عليهم الصلاة والسلام. 10- تنبيهه صلى الله عليه وسلم على عدم رضا اليهود والنصارى عنه حتى يتَّبع مِلَّتَهم، ويترك هدى الله، وتحذيره من اتِّباع أهوائهم، والثناء على المؤمنين الذين يَتْلون الكتاب ويتَّبِعونه ويؤمنون به، وبيان خسران من كفر به. موضوع سورة البقرة محمد. 11- ثم تعود الآيات لتأكيد تذكير بني إسرائيل بنعمة الله تعالى عليهم، وتفضيلهم على عالَمي زمانهم، وترهيبهم من يوم القيامة وأهواله.
أنت غير مسجل في ملتقى أهل العلم. للتسجيل الرجاء إضغط هنـا 03 / 06 / 2009, 01: 01 PM المشاركة رقم: 1 المعلومات الكاتب: صقر الاسلام اللقب: عضو ملتقى ماسي الرتبة الصورة الرمزية البيانات التسجيل: 12 / 12 / 2007 العضوية: 7 المشاركات: 3, 751 [ +] بمعدل: 0. 71 يوميا اخر زياره: [ +] معدل التقييم: 560 نقاط التقييم: 184 الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال: المنتدى: الملتقى الاسلامي العام والسلف الصالح اسمه ومولده: هو صالح بن أحمد بن عبدالله الخريصي ، ولد في مدينة بريده عام 1328 هـ ومات والده وهو في طفولته فكفله إخوانه. نشأته: نشأ يتيما في بيت إخوانه وتربى تربية صالحة وفي سن التمييز صار يتلقى القران فحفظه وجوده على يد الشيخ صالح بن كريديس ولما شب شرع في طلب العلم. الشيخ صالح الخريصي: القاضي السخي الزاهد - مدوَّنة أحمد بن عبدالمحسن العسَّاف. مشايخه: ومنهم الشيخ محمد بن عبدالله أباالخيل والشيخ: عبدالعزيز بن ابراهيم العبادي والشيخ عمر بن محمد بن سليم وهو أكثرهم له ملازمة. أعماله: تم اختياره إماما ومدرساً لأحد مساجد بريده الكبار ، ثم عين قاضياً في بلدة _ الدلم _ ثم رجع إلى بريده وصار رئيس محكمة بريده حتى احيل إلى التقاعد عام 1407هـ. تلاميذة و منهم: الشيخ عبدالرحمن العجلان ، والشيخ علي المشيقح ، والشيخ صالح البليهي ، والشيخ محمد بن فهد الرشودي ، والشيخ عبدالله بن محمد الدويش ، والشيخ عبدالله بن إبراهيم القرعاوي والشيخ عبد الكريم الخضير.
ـ الشيخ علي المشيقح. ـ الشيخ صالح البليهي. ـ الشيخ محمد بن فهد الرشودي. ـ الشيخ عبد الله بن محمد الدويش. ـ الشيخ عبد الله بن إبراهيم القرعاوي. ـ الشيخ عبد الكريم الخضير. وغيرهم. وفاته: توفي رحمه الله في بريدة يوم الاثنين 28 / 9 / 1415 هـ ، وصلي عليه في مسجد العيد بعد صلاة الظهر ، ولقد صلي عليه صلاة الغائب في المسجد الحرام. حفلات الطلاق.. لماذا؟! - سلمان بن محمد العُمري. انظر ترجمته في: علماء نجد. 2015-01-25, 01:01 AM #2 رحمه الله رحمة واسعة ولكن كيف هو من تلاميذ الشيخ عبد الكريم الخضير، وهو - حسب التاريخ المذكور - أكبر من الشيخ الخضير بخمسين عامًا؟ 2015-01-28, 07:45 PM #3 بورك فيك أبا يوسف. هناك احتمالان: أحدهما: أنه لا يمنع من ذلك أن يأخذ منه ، فشيخه أيضا الشيخ عبد الرحمن العجلان ، وهو معاصر موجود الآن يدرس بالحرم المكي ، وهو رئيس محاكم القصيم سابقا ، ثم رقي بعد ذلك إلى محكمة التمييز بمكة المكرمة. الثاني: لعله آخر وتشابهت الأسماء ، فالله أعلم.
الاربعاء 7 شعبان 1433 هـ - 27 يونيو 2012م - العدد 16074 في رسالة جليلة القدر ، قيّمة المضمون ، صادقة ناصحة ، للشيخ صالح الخريصي ( ت 1415ه) رئيس محاكم القصيم سابقاً " غفر الله له ورحمه وجمعنا به في الجنة " خاطب فيها القضاة وأوصاهم بوصايا عظيمة ، تستحق الوقوف أمامها طويلاً ، وتأملها بعناية ، واستلهام ما تضمنته من معان نافعة ، سيما وأنها خرجت من رجل من أعظم رجال القضاء ، معروف بالديانة والتقى والورع. والشيخ الخريصي أحد رجال القضاء في العهد السعودي الذين قلت سابقاً إني أتمنى على وزارة العدل أن تعتني بتوثيق سيرتهم وأقضيتهم وما صدر عنهم من أحكام وتخصها بنشرها وطباعتها وتوزيعها على القضاة وغيرهم ، ضمن مشروع خادم الحرمين الشريفين لتطوير القضاء ، واستخلاص المبادئ القضائية التي اشتملت عليها أحكام مشاهير القضاة السابقين على وجه الخصوص. الشيخ الخريصي أحد رجال القضاء في العهد السعودي الذين قلت سابقاً إني أتمنى على وزارة العدل أن تعتني بتوثيق سيرتهم وأقضيتهم وما صدر عنهم من أحكام وتخصها بنشرها وطباعتها وتوزيعها على القضاة وغيرهم ، ضمن مشروع خادم الحرمين الشريفين لتطوير القضاء ورسالة النصيحة التي أتحدث عنها اليوم هي بعض آثار ومآثر الشيخ الخريصي " رحمه الله " التي أودع فيها من النصائح والوصايا العظيمة للقضاة ما يستحق النشر والتنويه ، وسأكتفي بإيراد بعض ما تضمنته هذه الرسالة دون تعليق.
بسم الله الرحمن الرحيم [1] المملكة العربية السعودية الرقم: رئاسة القضاء التاريخ: 18/ 10/ 1378هـ بنجد والمنطقة الشرقية والحدود الشمالية التوابع: المحكمة الشرعية: الموضوع: من صالح بن أحمد الخريصي إلى حضرة الأخ المكرم الأحشم الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز المحترم. حفظه الله، وتولاه، وأسعده بطاعته، ولا أشقاه آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فكتابكم المكرم الذي بيد محمد بن عساف الحميد إلى أمير هجرة أم الخشب وصل، وسر الخاطر، وأقر الناظر؛ حيث أفاد عن صحتكم، وصحة العيال، واستقامة أحوال الجميع، الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وأساله أن يتم علينا وعليكم نعمته ويرزقنا وإياكم العمل بطاعته. هذا وما أشرتم إليه من جهة مسجد هجرة أم الخشب، فقد تقرر عندنا وثبت أن نفقته المقدرة لعمارته ستة عشر ألف ريال وثمانمائة، ونقطع يقينا أنها لا تكفيه؛ لأن المؤنة مشتدة من جهة العمارة لا سيما وهجرتهم في مقطعة [2] لا تصلها السيارات إلا بكلفة من كثرة الرمل؛ فنؤمل حفظكم الله الجد والاجتهاد معهم جعلنا الله وإياكم من مفاتيح الخير. هذا ما لزم مع إبلاغ السلام المشائخ والأولاد والإخوان كما منا الأولاد والشيخ عبدالله، والإخوان الكل بخير وعافية، ويسلمون عليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وفاته: توفي صباح يوم الاثنين الموافق 28/9/1415هـ وصلى عليه في مسجد العيد بعد صلاة الظهر وحمل مشيا على الأقدام إلى المقبرة وكانت مصيبة الجميع وفاته رحمه الله ولقد صلي عليه صلاة الغائب في المسجد الحرام. sdvm hgado whgp hgovdwd vpli hggi 08 / 10 / 2009, 35: 10 PM المشاركة رقم: 2 المعلومات الكاتب: محمد نصر اللقب: عضو ملتقى ماسي الرتبة الصورة الرمزية البيانات التسجيل: 24 / 12 / 2007 العضوية: 9 المشاركات: 63, 215 [ +] بمعدل: 12. 06 يوميا اخر زياره: [ +] معدل التقييم: 6504 نقاط التقييم: 164 الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال: كاتب الموضوع: صقر الاسلام المنتدى: الملتقى الاسلامي العام والسلف الصالح بارك الله فيكم اخي الكريم صقر رحم الله الشيخ واسكنه الله فسيح جناته ونفعنا الله بعلمه اكرمكم الله وجزاكم الله خيرا الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن: 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) تعليمات المشاركة لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك BB code is متاحة الابتسامات متاحة كود [IMG] متاحة كود HTML معطلة قوانين المنتدى الانتقال السريع
اخوي.. عاقول نت مسيرتك معطرة ،، وياما استفدنا من طرحك ،، وطريقة استثارتك ،،، للاسئلة يعني الله يعنني كاني قبالك ،، المسألة التي اشتبهت ولبّست على الناس هي المصطلح العائم وكثير من مصطلحات المعاملات المطروحة وخاصة في الفقه السني تصعب الامر ،، وتلهي عن مقصدة ، تخيل امر واحد ،، وهو الربا اعضم معصية ،، واخطر عقوبة وهو اكبر المعاملاترايضاحاً في الكتاب والسنة ومع ذلك ،، يتشعب مدعي التفقه المحدثين ،، على 12 قولاً فضاع هذا الحكم ولم يقع تحت التعريف( المانع الجامع) كما اتت النصوص به للأسف ،،! ولابد ان نعلم ان للمال فتنة بل هي اعظم فتنة ،، ثم يتسابق مدعي شرعية البنوك على الولوج في امرها والخبط فيرمستنقعها،، يارب رحماك ،، بالنسبة لتّورق مصطلح وجد وله حدوده وشروطه وانتشر التفصيل به بعد القرن الثالث ، وأمى تورق بنوك اليوم ، ، فهو في واد واصل التسمية في واد بل اضافوا لها اسلامي ،، فلا حول ولا قوة الا بالله. لنعلم ان احكام الاسلام الشرعية هي خمسة حل وحرمة واباحة وافضلية ( سنة) وترك وهو المكروه ،، جيل هذا الزمان اذا ارادوا ان يحللوا امراً قالو اسلامي ،، وهذا لم يرد ولا في قرون التقليد وغياب الاجتهاد ،، بل الاولى ان يقال مسكوت عنه او لم يأت نص ينقله عن الاصل.