الإجابة: الحزازيات. النباتات الحزازية أو الحزازيات هي شعبة من النباتات فرع النباتات الجنينية والتي تشمل بجانب النباتات الحزازية أقسام النباتات التيريدية والنباتات البذرية. وقد تم اشتقاق مصطلح البريويات من اليونانية βρύον، bryon ، وتعني"نبات الحزاز، المحار الأخضر "(oyster-green)" + φυτόν – phyton وتعني نبات". وهي نباتات لاوعائية تميز عن الكبديات أو بجذرها المشري متعدد الخلايا. الفروقات الأخرى ليست عامة بين جميع الحزازيات والكبديات لكن بشكل عام وجود ساق وأوراق متميزة، وفقدان الأوراق المقسمة بشكل عميق، وغياب ترتيب الأوراق على مستويات ثلاثة، كل هذا يشير إلى الحزازيات. أهمية النباتات الحزازية تخزين الماء من أجل استعماله من طرف النباتات الأخرى استعمار المناطق الجافة ومساهمتها في تكوين الطبقة الأولى من الدبال. تقلل تعرية التربة على مسار المياه. أي النباتات الآتية يصنف إلى نباتات لا وعائية. تستخدم كمضافات للتربة لتزيد من رطوبتها. مهمة في دورة الماء والعناصر في البيئة.
متابعة- بتول ضوا إضافة نباتات الزينة إلى الديكور المنزلي يُضيف شيئاً من الجمال إلى المكان. كما ويساعد على الاسترخاء وتقليل التوتر والكثير من الفوائد الصحية الأخرى. لكن ورغم ما تقدمه من فوائد بعض نباتات الزينة.. إلا أن بعضها الآخر قد يشكل خطراً على الصحة. نباتات لاوعائية. حذر الخبراء من تربيتها داخل المنازل، وهذه هي: – نبات الفيلودندرون المتسلق: يتميز بأوراقه الخضراء الفاتحة الامعة على شكل المجراف. يتراوح طولها من 30 إلى 45 سنتيمتر مع العلم أنها قد تصل المترين إذا توفرت له الظروف المثالية. تكمن خطورتها في احتوائها على بلورات أوكساليت الكالسيوم التي تعتبر سامة للبشر والحيوانات على حد سواء. وفي حال تناولها الطفل تسبب له حساسية على الجلد وتورم الفم وإذا تناول كمية كبيرة قد تسبب له الموت. 2- نبات البوتس يمتاز بأوراقه القلبية مسحوبة الحافة ولونها الأخضر الزاهي، سمية هذا النوع ليست خطيرة وعند تناوله يسبب حرقه في الفم وتهيجاً في الجلد وانتفاخاً في الشفاه واللسان والحلق وقيء وإسهال. 3- نبات رأس السهم إن تناولها يسبب للأشخاص والحيوانات تهيج الجلد ومشاكل في المعدة وقيء. 4- زهرة الزنبق ليست كل الأنواع سامة ، إلا أن الأنواع السامة منها تسبب للبشر القيء واضطراب المعدة وآلام الرأس وضعف الرؤية وتشويشها وتحسساً جلدياً.
وحفزت الاكتشافات الأوربية للعالم، خلال هذه الفترة، بدرجة كبيرة عملية دراسة علم النبات والعلوم الأخرى. واكتشف المستكشفون الرواد أنواعًا عديدة وجديدة من النباتات أحضروها إلى الدارسين لفحصها والتعرف عليها. وبازدياد حركة التجارة، ازداد الطلب على كل أصناف المنتجات النباتية كالغذاء والألياف والأدوية والأصباغ. وقد خططت الحدائق الضخمة التي احتوت على العديد من النباتات الجديدة. ي النباتات الآتية يصنف إلى نباتات لا وعائية :. ونتيجة للأعداد الزائدة من النباتات والحقائق الجديدة التي تم اكتشافها عن تلك النباتات، أثبتت النظم القديمة في تسمية وتصنيف النباتات أنها غير وافية. خطا علم تشكل النبات خطوات هائلة خلال القرن السابع عشر الميلادي بعد ظهور المجهر المركب. وكان من أوائل العلماء، الذين لاحظوا التركيب الدقيق للنباتات، العالم مارسيلو مالبيغي من إيطاليا والإنكليزيان روبرت هوك ، ونهميا غرو. وفي القرن السابع عشر بدأ البحث في علم الوظائف بالعمل الذي قام به جان باتيستا فان هلمونت الطبيب والكيميائي الفلمنكي الذي سجل ملاحظاته عن كيفية حصول النبات على نموه. وخلال منتصف القرن الثامن عشر، قام عالم التاريخ الطبيعي السويدي كارولوس لينيوس بوضع نظام لتسمية النباتات، أصبح مقبولاً في نهاية الأمر كنظام قياسي للتصنيف.
قام الإغريق بإجراء أول دراسات علمية للنباتات، فقد جمع الفيلسوف اليوناني أرسطو الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد، معلومات عن معظم النباتات المعروفة آنذاك في العالم. وكان تلميذه ثيوفراستوس أول من حاول تصنيف تلك النباتات وتسميتها، وذلك على أساس أشكالها وطرائق نموها، ولهذا لُقب ثيوفراستس بأبي علم النبات. [5] وفي عهد الرومان جمع بلينيوس الأكبر كل معارف عصره المتصلة بالنبات في كتابه الضخم (التاريخ الطبيعي). وسجل بليني الأكبر، وهو عالم تاريخ طبيعي روماني وكاتب عاش في الفترة من سنة 23 إلى 79م، العديد من الحقائق عن النباتات في مرجعه المكون من 37 مجلدًا والمسمى بالتاريخ الطبيعي. وقد خَدمت المعلومات المكتسبة من هؤلاء العلماء الدارسين كقاعدة أساس لعلم النبات لأكثر من 1000 سنة. في العصور الوسطى [ عدل] عني العلماء المسلمون بدراسة علم النبات وجوانب منه كثيرة. لا يخدعك جمالها.. هذه الأنواع من نباتات الزينة تهددك بالتسمم. ومن أشهر علمائهم في هذا الحقل ابن البيطار صاحب كتاب (الجامع في الأدوية المفردة) المعروف بمفردات ابن البيطار. في العصور الحديثة [ عدل] بدأ تطور علم النبات الحديث خلال عصر النهضة، وهو فترة امتدت ثلاثمائة عام من تاريخ أوروبا وبدأت خلال القرن الرابع عشر الميلادي.
النباتات اللاوعائية هي نباتات أرضية كالطحالب الخضراء ليس لها أوعية تحمل النسغ الخام والناقص بخلاف النباتات الوعائية. والنباتات اللاوعائية وإن كانت عديمة الأنسجة فإن لبعض أجناسها أنسجة تنقل الماء داخلها. إن النباتات اللاوعائية لا جذور لها ولا أوراق، فإن الجذور والأوراق إنما تدعى كذلك إذا احتوت أوعية بداخلها وليست النباتات اللاوعائية كذلك. تبدو الفصوص الكبدية التي عليها كأنها أوراق وليست بها، لأنها ليس بها لحاء. وهي نباتات غير مزهرة وبدون بذور تتكاثر عن طريق الأبواغ. علم النبات - ويكيبيديا. النباتات اللاوعائية هو فرع حيوي يُستخدم تقليديًا للإشارة إلى جميع النباتات الجنينية التي لا تحتوي على نسيج وعائي حقيقي ولهذا يطلق عليها "النباتات اللاوعائية". تحتوي بعض النباتات اللاوعائية بالفعل على أنسجة متخصصة لنقل المياه، ولكن منذ أن كانت تلك الأنسجة لا تحتوي على لغنين، فلا يُمكن اعتبارها أنسجة وعائية حقيقية. ومن المعتقد في الوقت الحالي أن النباتات اللاوعائية ليست مجموعة طبيعية أو أحادية النمط الخلوي، ومع ذلك يعد هذا الاسم ملائمًا ويظل مستخدمًا كمصطلح جمعي يشير إلى الحزازيات والنباتات القرنية والنباتات الكبدية. وتقوم النباتات اللاوعائية بإنتاج بنيات تناسلية مغلّفة، بيد أنها لا تقوم بإنتاج زهور أو بذورحيث تتناسل من خلال البوغيات.
بمجرد أن تنضج ، تولد هذه المشيجات أمشاج أحادية العدد من الذكور (الحيوانات المنوية) أو الإناث (البيض) ، في هياكل تسمى انثريديا أو أركونيا. في وجود الماء (حتى ولو قليلاً مثل ندى الصباح) ، تسبح الحيوانات المنوية باتجاه الأركونيا من أجل العثور على البويضات وتخصيبها. بمجرد اكتمال الإخصاب ، سينمو الزيجوت ثنائي الصبغة الآن عبر الانقسام الفتيلي من البنية المشيجية ، مكوناً نبتاً بوغياً جديداً. أي النباتات الآتية يصنف إلى نباتات لا وعائية. بمجرد أن تنضج البوغة ، تنتج جراثيم أحادية العدد ، وتبدأ الدورة مرة أخرى. معظم النباتات على الأرض اليوم هي نباتات لها بذور بينما تنمو معظم نباتات العصر الحديث من البذور ، كانت النباتات غير الوعائية في يوم من الأيام المستعمر الأساسي للأماكن الطبيعية الأرضية. اليوم ، تستمر هذه النباتات في الازدهار في البيئات الرطبة حول العالم. قراءات مُقترحة
وسجل هذا الاكتشاف، المعلن في سنة 1951م، إضافة كبيرة إلى مفهوم كيفية توريث النباتات وكائنات أخرى لسماتها الوراثية. وفي سنة 1954م نجح العلماء في تهيئة البلاستيدات الخضراء (أجسام صغيرة تحوي الكلوروفيل) لتؤدي عملية التركيب الضوئي خارج خلايا النبات. وزاد هذا الاكتشاف من إمكانية إنتاج السكر وأغذية أخرى صناعيًا. وهذه الطَّريقة قد تقلل من اعتمادنا على النباتات. الأدوات التقليدية لعالم النبات طرق تصنيف النباتات [ عدل] يوجد في العالم 410, 000 [6] نوع من أنواع النباتات المختلفة. وقبل دراسة أو استعمال أي نبات ما، لابد من معرفة نوع هذا النبات بالتحديد. أسماء النباتات [ عدل] يتكون الاسم العلمي لأي نبات من كلمتين اثنتين. الكلمة الأولى هي اسم الجنس أو المجموعة التي ينتمي إليها النبات، والكلمة الأخرى هي اسم النوع أو الضرب الخاص به داخل المجموعة. من هنا فإن كل أنواع أشجار البلوط تنتمي إلى جنس البلوط كوركس وكل أنواع نباتات الورد إلى جنس الورد روزا لكن يعرف البلوط الزَنَدي باسم كوركس روبوت ويعرف البلوط الجالس باسم كوركس بترايا. وجمع كلمة جنس، أجناس. ويمكن أن تجمع الأجناس المتقاربة، كتلك الخاصة بالورد ، وهو جنس الورد، والجنس الذي ينتمي إليه التفاح ، وهو جنس التفاح، بعضها مع بعض في فصيلة واحدة.
حديث: الحمد لله عدد ما خلق... فتوى رقم: 11341 مصنف ضمن: الحديث لفضيلة الشيخ: سليمان بن عبدالله الماجد بتاريخ: 21/02/1431 09:18:05 س: قرأت هذا الحديث في كتاب صغير اسمه: كيف تطيل عمرك الإنتاجي، فما صحته جزيت الجنة؟ (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي أمامة: أفلا أدلك على ما هو أكثر من ذكر الله الليل والنهار؟ تقول: الحمد لله عدد ما خلق ، والحمد لله ملء ما خلق، والحمد لله عدد ما في السماوات والأرض، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله ملء ما أحصى كتابه، والحمد لله عدد كل شيء والحمد لله ملء كل شيء... ، وتسبح الله مثلهن، ثم قال: تعلمهن وعلمهن عقبك من بعدك). صححه الألباني في صحيح الجامع. ج: الحمد لله أما بعد.. الحديث رواه أبو أمامة رضي الله عنه قال: رآني النبي صلى الله عليه و سلم وأنا أحرك شفتي فقال لي: بأي شيء تحرك شفتيك يا أبا أمامة ؟ فقلت: أذكر الله يا رسول الله ، فقال: ألا أخبرك بأكثر وأفضل من ذكرك بالليل والنهار ؟ قلت: بلى يا رسول الله. قال: تقول: سبحان الله عدد ما خلق سبحان الله ملء ما خلق سبحان الله عدد ما في الأرض سبحان الله ملء ما في الأرض والسماء سبحان الله عدد ما أحصى كتابه سبحان الله ملء ما أحصى كتابه سبحان الله عدد كل شيء سبحان الله ملء كل شيء الحمد لله عدد ما خلق والحمد لله ملء ما خلق والحمد لله عدد ما في الأرض والسماء والحمد لله ملء ما في الأرض والسماء والحمد لله عدد ما أحصى كتابه والحمد لله ملء ما أحصى كتابه والحمد لله عدد كل شيء والحمد لله ملء كل شيء" رواه أحمد والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما باختصار ، وحسنه المنذري وصححه الألباني.
وقد اختلف العلماء فيمن قال: ( اللهم صل على محمد عدد كذا)، إن كان يثاب بمثل ذلك العدد أم يثاب ثوابا واحدا معظما ، والذي جزم به شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه يثاب ثوابا واحدا ، ولا يكافئ ثواب من صلى حقيقة ، بذلك العدد ، صلوات تامة كاملة ، ولكن هذا الثواب الواحد أكبر من ثواب الصلاة المجردة. يقول رحمه الله: " إذا قيل للرجل: سبح مرتين ، أو سبح ثلاث مرات ، أو مائة مرة. فلا بد أن يقول: سبحان الله ، سبحان الله ، حتى يستوفي العدد ، فلو أراد أن يجمل ذلك فيقول: سبحان الله مرتين. أو مائة مرة ، لم يكن قد سبح إلا مرة واحدة ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم لأم المؤمنين جويرية: ( لقد قلت بعدك أربع كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله عدد خلقه. سبحان الله زنة عرشه ، سبحان الله رضا نفسه ، سبحان الله مداد كلماته) أخرجه مسلم في صحيحه ، فمعناه أنه سبحانه يستحق التسبيح بعدد ذلك ، كقوله صلى الله عليه وسلم: ( ربنا ولك الحمد ، ملء السموات ، وملء الأرض ، وملء ما بينهما ، وملء ما شئت من شيء بعد) ليس المراد أنه سبح تسبيحا بقدر ذلك ، فالمقدار تارة يكون وصفا لفعل العبد وفعله محصور. وتارة يكون لما يستحقه الرب ، فذاك الذي يعظم قدره ؛ وإلا فلو قال المصلي في صلاته: سبحان الله عدد خلقه.
نصوص أدعية وأذكار أخرى وردت في السُّنة النبوية أحاديثٌ كثيرةٌ تتضمن أذكارًا حثّ النبي على المواظبة عليها لما تتضمنه من عظيم الأجر وحسن الالتجاء إلى الله ودعائه، وفيما يلي ذكر لبعض نصوص هذه الأدعية؛ إذ يُستحسن بالمسلم حفظها وقراءتها باستمرار [٣]: ( سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم): فقد قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: (كَلِمَتانِ خَفِيفَتانِ علَى اللِّسانِ، ثَقِيلَتانِ في المِيزانِ، حَبِيبَتانِ إلى الرَّحْمَنِ، سُبْحانَ اللَّهِ وبِحَمْدِهِ، سُبْحانَ اللَّهِ العَظِيمِ) المصدر: [صحيح البخاري| خلاصة حكم المحدث: صحيح]. (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر): لقول النبي -عليه السلام-: (إِنَّ اللهَ اصْطَفَى من الْكَلامِ أَرْبَعًا: سُبْحانَ اللهِ وَالحَمدُ لِلهِ، وَلا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ ، ثُمَّ قالَ: من قَال سُبْحانَ اللهِ كُتِبَ لَهُ عِشْرُونَ حَسَنَةً، وَحُطَّ عنهُ عِشْرُونَ سَيِّئَةً، ومن قَال اللهُ أَكْبَرُ فَمِثْلُ ذَلِكَ، ومن قَال: لا إِلَهَ إِلا اللهُ فَمِثْلُ ذَلِكَ، ومن قال الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعالَمينَ من قِبَلِ نَفْسِهِ كُتِبَ لَهُ بِها ثَلاثونَ حَسَنَةً وَحُطَّ عنهُ ثَلاثونَ سَيِّئَةً) [المصدر: مسند أحمد| خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح].
فتضمن الإخبار عن تنزيهه الرب وتعظيمه والثناء عليه هذا العدد العظيم ، الذي لا يبلغه العادون ولا يحصيه المحصون ، وتضمن إنشاء العبد لتسبيح هذا شأنه ، لا إن ما أتى به العبد من التسبيح هذا قدره وعدده ، بل أخبر أن ما يستحقه الرب سبحانه وتعالى من التسبيح هو تسبيح يبلغ هذا العدد الذي لو كان في العدد ما يزيد لذكره ". انتهى من " المنار المنيف " (ص34). ونقل صاحب " مواهب الجليل " (1/ 20) عن الفقيه ابن عرفة قوله: " يحصل له من الثواب أكثر من ثواب مَن صلى واحدة ، لا ثواب مَن صلى تلك الأعداد " انتهى. فالخلاصة: أنه لا حرج في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة ( اللهم صل على محمد عدد خلقك ، ورضا نفسك ، وزنة عرشك ، ومداد كلماتك)، بصيغة الخطاب ، وليس بصيغة الغائب ؛ لأن قولك ( اللهم) نداء ، فهو بمعنى الخطاب ، إلا أن يقول: صلى الله على نبينا محمد عدد خلقه.. فهذا لفظ صحيح في اللغة. وقد تقدم في موقعنا الجواب رقم: ( 126934) تقرير استحباب هذه الصيغة في التسبيح والتهليل ، ولا فرق بينها وبين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، فكلها أذكار مشروعة ، ونحن نرجو أن يكتب الله عز وجل لهذه الصلاة أجرا أعظم وأجزل من الصلاة المجردة ، ولكن بشروط عدة: أولا: أن لا يعتقد لها فضلا خاصا.
رواه أحمد و ابن أبي الدنيا واللفظ له و النسائي و ابن خزيمة و ابن حبان في صحيحيهما باختصار و الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين. وصححه الألباني وغيره. وأما التعبد بما ورد فيه من الأذكار وترديدها يوميا والمداومة على ذلك فمشروع؛ فقد قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا {الأحزاب:41/42}، وقال تعالى: وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا {الأحزاب:35}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لايزال لسانك رطبا بذكر الله. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط. وقال ابن تيمية في الفتاوى: وَأَمَّا مُحَافَظَةُ الْإِنْسَانِ عَلَى أَوْرَادٍ لَهُ مِنْ الصَّلَاةِ أَوْ الْقِرَاءَةِ أَوْ الذِّكْرِ أَوْ الدُّعَاءِ طَرَفِي النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْلِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، فَهَذَا سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا. والله أعلم.
الحمد لله. أولا: ورد هذا الحديث من طرق عدة عن الصحابي الجليل أبي أمامة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به وهو يحرك شفتيه ، فقال: ماذا تقول يا أبا أمامة ؟ قال: أذكر ربي. قال: ألا أخبرك... ، فذكر الحديث. قال الشيخ الألباني رحمه الله: " هذا الحديث من رواية أبي أمامة الباهلي: صدي بن عجلان مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وله عنه طرق... ". ثم ذكر الشيخ طرقه ، وقال عن رواية الحاكم لبعض طرقه: " وقال الحاكم: " صحيح على شرط الشيخين ". ووافقه الذهبي ، وهو كما قالا ". ينظر: " السلسلة الصحيحة " (رقم/2578) ، ونص على تصحيح الحديث ـ أيضا ـ في "صحيح الترغيب والترهيب" رقم (1575). وقد حسن الحديث الحافظ ابن حجر في " نتائج الأفكار " (1/84) ، وقال الهيثمي في المجمع (10/110): "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح" ، وصححه محققو مسند أحمد في طبعة مؤسسة الرسالة (36/459-460) وتوسعوا في تخريجه. ثانيا: أما ما يستفاد من الحديث ، فأهمه فضيلة هذا الذكر الخاص ، فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن مَن أتى به نال الأجر العظيم الذي يفضل أكثر الأذكار. ولذلك بوب الحافظ ابن خزيمة رحمه الله في صحيحه عندما أخرج الحديث (1/370) بقوله: باب فضل التحميد والتسبيح والتكبير بوصف العدد الكثير من خلق الله أو غير خلقه " انتهى.
32/1439- وعنْ جابرٍ ، عَنِ النبي ﷺ قَالَ: منْ قَالَ: سُبْحانَ اللَّهِ وبحَمدِهِ، غُرِستْ لهُ نَخْلَةٌ في الجَنَّةِ. رواه الترمذي وَقالَ: حديث حسنٌ. 33/1440- وعن ابن مسْعُودٍ قال: قال رسُول اللَّه ﷺ لَقِيتُ إبراهيمَ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي فَقَالَ: يَا مُحمَّدُ أقرِيءْ أُمَّتَكَ مِنِّي السَّلام، وأَخبِرْهُمْ أنَّ الجنَّةَ طَيِّبةُ التُّرُبةِ، عذْبةُ الماءِ، وأنَّها قِيعانٌ وأنَّ غِرَاسَها: سُبْحانَ اللَّه، والحمْدُ للَّه، وَلاَ إلهَ إلاَّ اللَّه واللَّه أكْبَرُ. رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ. 34/1441- وعنْ أَبي الدِّرداءِ، قالَ: قالَ رسولُ اللَّهِ ﷺ: أَلا أُنَبِّئُكُم بِخَيْرِ أَعْمَالِكُم، وأَزْكَاهَا عِند مليكِكم، وأَرْفعِها في دَرجاتِكم، وخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ إِنْفَاق الذَّهَبِ والفضَّةِ، وخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ أَنْ تَلْقوْا عدُوَّكم، فَتَضربُوا أَعْنَاقَهُم، ويضرِبوا أَعْنَاقكُم؟ قَالَوا: بلَى، قَالَ: ذِكُر اللَّهِ تَعالى. رواهُ الترمذي، قالَ الحاكمُ أَبو عبداللَّهِ: إِسناده صحيح. 35/1442- وعن سعْدِ بنِ أَبي وقَّاصٍ أَنَّهُ دَخَل مَعَ رسولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى امْرأَةٍ وبيْنَ يديْهَا نَوىً أَوْ حصىً تُسبِّحُ بِه فقال: أَلا أُخْبِرُك بما هُو أَيْسرُ عَليْكِ مِنْ هَذَا أَوْ أَفْضَلُ فقالَ: سُبْحانَ اللَّهِ عددَ مَا خَلَقَ في السَّماءِ، وَسُبْحانَ اللَّهِ عددَ مَا خَلَقَ في الأَرْضِ، وسُبحانَ اللَّهِ عددَ مَا بيْنَ ذلك، وسبْحانَ اللَّهِ عدد ما هُوَ خَالِقٌ.