من نحن؟ موسوعة "ويكي فاس" هي محاولة شبابية لخلق فضاء رقمي يضم بالأساس مقالات تاريخية عن مدينة فاس العريقة، ويهدف بالدرجة الأولى إلى التعريف بالمدينة وإبراز إرثها الحضاري العريق، وتسليط الضوء على مآثرها ومعالمها وكافة أشكال العمران فيها. شخصيات مدينة النخيل مول. يحاول المشرفون على الموقع كذلك جعل الموسوعة أول وجهة للباحث عن تاريخ المغرب وتاريخ الأندلس، بحكم ارتباط تاريخ فاس بتاريخ المغرب ككل، وكذا العلاقة الوثيقة بين المغرب والضفة الأخرى من المتوسط على مر التاريخ. يشرف على الموقع شباب مغاربة أبناء العاصمة العلمية، وتحملوا مسؤولية توفير لمحة تاريخية مكتوبة ومصورة عن تاريخ بلادهم، لربط الأجيال الحالية بالأجيال السابقة، وحفظ ذاكرة المغرب من الضياع. عبر تجميعها في موضع واحد نتوخى أن يكون مفيدا للقارئ الفاسي والمغربي، وكذا القارئ العربي الشغوف بمعرفة تاريخ مدينة فاس العريقة والمملكة المغربية الشريفة.
فيدبّر المكائد للإيقاع بجوني البحار لأنه يرغب في زوجته ويشتهيها، وبسبب وشايته بالشيوعيين ينتهي مقتولاً، فيتهم جوني بقتله، ويُزجّ به في السجن ولا يخرج منه إلا بعد أن يتفق مع رجال الأمن على أن يكون مخبراً لهم، وهذا ما قاد إلى مقتله هو الآخر. وحكاية فاتن التي يجبرها الفقر على العمل في مبغى، لكن عنف أحد زبائنها يقودها إلى قتله، فيحكم عليها بالإعدام، ويتولى علاوي، الذي كان يعشقها مهمة الثأر لها قبل أن ينتحر. وحكاية سميرة المسيحية الكلدانية، التي تتزوج من يوسف المسلم وتهرب معه إلى بيروت، ليعيشا فصولاً من الحرب الأهلية في مخيّم عين الحلوة. "أهل النخيل"، رواية الحنين إلى مدينة البصرة قبل أن تدمرها الحرب - رصيف 22. غير أن هذه المصائر المأسوية التي تعصف بالجميع، تخبئ في ثناياها مشاهد لاهبة من الحب والجنس، وتخبئ أيضاً حكايات لطيفة وغريبة كحكاية الخاتون الكردية شيرين وأمها دلسوز، وقصة الحب العاصف بين خادمتها سلوى وبدر عامل السينما. وحكاية أم يوسف، التي ترسم رسمات عن المدينة وأهلها وتبيعها مقابل مبالغ ضئيلة لتعيش. ينتقل الكاتب بين هذه القصص كلها بطريقة يصعب معها الإمساك بالخيط السردي، يبدأ فصلاً عند شخصية ما، وينتقل في الفصل الذي يليه إلى أخرى، هكذا إلى أن يعود إلى الشخصية نفسها بعد زمن طويل من السرد، ليكمل قصتها.
تواصل مع موقع الأنبا تكلا تواصل معنا من خلال هذا النموذج، أو أسرع من خلال محمول/واتس آپ برقم 002 01287627004 (مايكل غالي). الاسم: البريد الإلكتروني: الرسالة:
صدرت له سبع مجموعات قصصية، وثلاث مجموعات شعرية، وكتاب في المقالات. "أهل النخيل" التي وصلت إلى القائمة الطويلة لجائزة البوكر العربية 2016 هي روايته السابعة، بعد: "يا كوكتي"، "ليل البلاد" (ترجمت إلى الفرنسية)، "دروب وغبار"، "أماكن حارة"، "هواء قليل"، و"شوارع العالم". الناشر: دار الساقي/ بيروت عدد الصفحات: 383 الطبعة الأولى: 2015 يمكن شراء الرواية من موقع " نيل وفرات "
» تغريدة على تويتر الأحد 27 سبتمبر 2020 - 0:14 من طرف Admin » احصل الآن علي الة تضخيم الصوت و المساعدة على السماع المناسبة لجميع الاعمار ب السعر 2800 دج + سعر التوصيل الى باب المنزل بين 400 و 700 دج حسب الولاية و الدفع عند الاستلام. لارسال طلبك املاء الاستمارة بالضغط على رابط الشراء او الرابط التالي السبت 26 سبتمبر 2020 - 23:49 من طرف Admin » شخصية الرسول محمد الإثنين 19 نوفمبر 2018 - 13:56 من طرف Admin » تربية الأرانب الإثنين 19 نوفمبر 2018 - 13:12 من طرف Admin » تربية النحل الإثنين 19 نوفمبر 2018 - 13:10 من طرف Admin » كيف تعالج نسيان القران الإثنين 19 نوفمبر 2018 - 12:57 من طرف Admin » كيف تقوي شخصيتك الإثنين 19 نوفمبر 2018 - 12:38 من طرف Admin » كيف تنمي شخصيتك الإثنين 19 نوفمبر 2018 - 11:36 من طرف Admin » خمسون خطوة لزرع الثقة في نفس طفلك الإثنين 19 نوفمبر 2018 - 11:26 من طرف Admin
وبعد اكتمال القصص يحكي في فصله الأخير "في أعقاب ما جرى"، عن رسمة رسمتها أم يوسف وقعت في يد ضابط أميركي تحت الأنقاض. "فيما كان الضابط ينقّل عينيه من لوحة إلى أخرى وقع بصره على مشهد شجرة ضخمة تحمل أغصانها كالثمار وجوه بدر وإسماعيل وأحلام وفاتن وجوني البحار وعلاوي (... ) ورمزي ويوسف وجنان جاسم حلاوي وسلوى ونادية وزهور وآشتي وأوميد وسميرة وحسين، وإلى جانب الشجرة وقفت أم يوسف تنظر إلى المشاهد وتشير بريشتها إلى الوجوه وتحتها في خطّ صغير وضعت توقيعها، وبخط أكبر قليلاً كتبت عنوان لوحتها (أهل النخيل)". شخصيات مدينة النخيل تبوك. اللافت أن الكاتب وضع في اللوحة أسماء كل الشخصيات التي كتبها، حتى لو كان مرورها لا يتجاوز السطر الواحد في الرواية، ووضع إلى جوارها اسمه، كدلالة على أنه واحد من أهل النخيل، وأن روايته ما هي إلا كتابة ذاكرة أثقلته وأراد البوح بها. يغوي حلاوي قارئه باللغة، يسحبه بعيداً بين تلافيفها، يبني شوارع وبيوتاً وأمكنة، يدخل إليها، ويصف قاطنيها ببطء، يمضي بك صفحاتٍ وهو يرصف الكلمات الآسرة، يكتب حدثاً صغيراً، تفصيلاً قد يبدو مهملاً وزائداً، ثم يعود إلى بحر اللغة. لا تدري إلا وقد انتقل بك إلى وصف مكانٍ آخر، قد يكون درباً أو جبلاً أو بيتاً أو نهراً أو ساحة.
يفتتح جنان جاسم حلاوي روايته "أهل النخيل" بفصل يسمّيه "في أعقاب ما جرى"، ويختمها بفصل يحمل الاسم نفسه. يصف فيهما الخراب والدمار اللذين حلّا بمدينة البصرة بعد الاحتلال الأميركي، وفي ما بين الفصلين يعود إلى سبعينيات القرن الماضي، معيداً على مدى 34 فصلاً بناء ما دمّرته الحرب، باثاً الحياة في أهل النخيل، ومسترجعاً صدى حكاياتهم. لا تقدّم الرواية حكاية واحدة مركزية، وليس هذا شاغلها أصلاً. ما يهمّها هو أن تعاود رسم خرائط مدينة البصرة بكل ما فيها من حيواتٍ ضاجّة. هكذا يبدأ الكاتب فصوله بوصف الأمكنة لينتقل بعد ذلك إلى قصّ حكاية شخصية ما، فنصبح أمام عدد كبير من الحكايات المتوازية، التي يتقاطع قسم منها مع أحداث أخرى، ويبقى قسمٌ آخر منفرداً بوحدته. لكن مجموع هذه الحكايات، يشكّل صورة مصغرة عن مدينة يعشقها الكاتب، ويحاول شفاء حنينه إليها بكتابتها، وإعادة الحياة إليها بعد أن صارت خراباً. شخصيات مدينة النخيل الحمراء. "واستمرت الحرائق أياماً طويلة، صارت فيها بساتين النخيل أعواداً سوداً نتأت على وجه الأرض المسودّ والمترمد، وغطت طبقة من الرماد كثيفة وجه الماء في الأنهار. الحارات، الشوارع، الباحات، البيوت، الساحات، جميعها مقفرة، مهجورة، ومدمرة.
أما حديث أيوب بن عتبة فمتنه هو " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلى على لبنتين مستقبل القبلة ". وظاهرهما مخالف للمتن الذي في الصحيحين فما توجيه كلام الشيخ ؟ 2010-05-07, 06:19 PM #2 رد: حديث استقبال القبلة عند قضاء الحاجة جزاك الله خيرا.
اقرأ أيضاً أنواع الأموال الربوية أنواع الربا اهتم الشرع الحنيف بتصرّفات الإنسان، ونظم أفعاله بأحكامٍ وآدابٍ في التزامها ومراعاتها خيرٌ وفضلٌ كبيرٌ يعود عليه في دنياه وآخرته، ومن الأمور التي نظم الشرع لها أحكامًا وحثّ فيها على مراعاة آدابٍ: قضاء الحاجة، وفيما يلي بيانٌ لما يحرم على الإنسان فعله عند قضاء حاجته. ما يحرم عند قضاء الحاجة يحرم عند قضاء الحاجة أمورٌ عدَّةٌ ينبغي للمسلم معرفتها؛ لتجنّبها، ومنها ما يلي مع ذكر الأدلة الشرعيّة الواردة فيها. حكم استقبال القبلة عند قضاء الحاجة. أولًا: استقبال القبلة أو استدبارها ذهب جمهور أهل العلم إلى القول بحرمة استقبال القبلة أو استدبارها إذا كان ذلك في الخلاء، وأجازوا ذلك داخل البنيان، واستدلوا بما رُوي عن أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- من قوله: "أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ: إذَا أتَيْتُمُ الغَائِطَ فلا تَسْتَقْبِلُوا القِبْلَةَ، ولَا تَسْتَدْبِرُوهَا ولَكِنْ شَرِّقُوا أوْ غَرِّبُوا قالَ أبو أيُّوبَ: فَقَدِمْنَا الشَّأْمَ فَوَجَدْنَا مَرَاحِيضَ بُنِيَتْ قِبَلَ القِبْلَةِ فَنَنْحَرِفُ، ونَسْتَغْفِرُ اللَّهَ تَعَالَى". [١] [٢] ثانيًا: النّهي عن الاستنجاء باليمين فإنّ أهل العلم كرهوا استعمال اليد اليمين في الاستنجاء لغير عذرٍ معتبرٍ؛ ذلك أن اليد اليمين غالبًا ما تمس الطيّبات، وتستخدم للأكل ونحوه، فكرهوا استخدامها في النجاسات، كما قالوا بكراهة مسّ الفرج باليمين، واستدلوا بما رُوي عن أبي قتادة -رضي الله عنه- أنّ النّبي -عليه الصلاة والسلام- قال: "وإذَا أتَى الخَلَاءَ فلا يَمَسَّ ذَكَرَهُ بيَمِينِهِ، ولَا يَتَمَسَّحْ بيَمِينِهِ".
ثانيا: إذا كان هناك مخططات لمبان لم تنفذ وبها مراحيض تستقبل القبلة أو تستدبرها فالأحوط تعديلها حتى لا يكون في قضاء الحاجة بها استقبال القبلة أو استدبارها خروجا من الخلاف في ذلك وإذا لم تعدل فلا إثم لما تقدم من الأحاديث
وهذا الطريق فيه: أيوب بن عتبة اليمامي ، أبويحيى ، قاضي اليمامة, روى عن: يحيى بن أبي كثير, وعطاء بن أبي رباح, وغيرهما. وعنه: الحسين بن محمد المروذي, وأبو داود الطيالسي, وغيرهما. الأكثرون على تضعيفه, قال البخاري: هو عندهم لين [17], 2- رواه ابن ماجه والدارقطني من طريق محمد بن يحيى عن عُبَيْدُ اللَّهِ بن مُوسَى عن عِيسَى الْحَنَّاطِ عن نَافِعٍ به. وفيه: عيسى بن أَبي عيسى الحناط الغفاري ، أبو موسى ، ويُقال: أبو محمد ، المدني مولى قريش. روى عن: أنس بن مالك, ونافع, وغيرهما. وعنه: وكيع بن الجراح, وأبو معشر, وغيرهما. ص34 - كتاب صحيح سنن أبي داود ط غراس - باب كراهية استقبال القبلة عند الحاجة - المكتبة الشاملة. مجمع على تجريحه, قال يحيى بن سعيد القطان: منكر الحديث, وقال أحمد: ليس بشيء ضعيف, وقال أبو حاتم: ليس بالقوي, مضطرب الحديث " [18] وأشار إلى ضعف الحديث:ابن عبد البر [19], والبيهقي [20], والدارقطني [21], والبوصيري [22] 3- رواه الإمام أحمد من طريق فليح عن عبد الله بن عكرمة عن أبي المغيرة رافع بن حنين عن ابن عمر قال " رأيت من رسول الله مذهبا مواجه القبلة.. " [25] ولم أقف على إسنادها, ولكن ما نقله الالباني غير كاف في تصحيح هذا الطريق, ثم هو مخالف لما رواه الأئمة الحفاظ.
ذكر الله في أماكن قضاء الحاجة: السؤال الثامن من الفتوى رقم (4255): س: ما حكم من يذكر الله في مكان قضاء الحاجة وما الحكم في دخول الخلاء ومعه شيء منقوش به اسم من أسماء الله وهل يجوز الوضوء في هذا المكان؟ ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد: يكره للمسلم أن يذكر الله تعالى في مكان قضاء الحاجة لكن يستحب أن يقول إذا أراد دخول محل قضاء الحاجة: أعوذ بالله من الخبث والخبائث، ويقول إذا خرج: غفرانك، ويكره أن يدخل بيت الخلاء بشيء منقوش أو مكتوب عليه ذكر الله أو أسمائه ويكره الوضوء فيه إلا إذا دعت إليه الحاجة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. ص384 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - سابعا أنه يحرم استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة - المكتبة الشاملة. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب الرئيس: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن غديان عضو: عبدالله بن قعود. التسمية والتسبيح والتحميد والتكبير داخل الحمام أثناء الوضوء: السؤال الحادي عشر من الفتوى رقم (4448): س: هل يجوز التسمية والتسبيح والتحميد والتكبير داخل الحمام أثناء الوضوء أم لا يجوز؟ ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد: يكره أن يذكر الله تعالى نطقا داخل الحمام الذي تقضى فيه الحاجة تنزيها لاسمه واحتراما له لكن تشرع له التسمية عند بدء الوضوء لأنها واجبة مع الذكر عند جمع من أهل العلم.
وخولفوا / فرواه حفص بن غياث [8], و وُهَيْبٌ [9], عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى به, وقالا " مستقبل القبلة " والراجح ما رواه الأكثر عددا والأحفظ, بلفظ " مستقبل بيت المقدس " وفيهم إماما الحفظ والإتقان: الإمام مالك, والأوزاعي. كما أن يحيى بن سعيد قد توبع من غيره, وسيأتي. ب*- الاختلاف على عبيد الله بن عمر عن محمد بن يحيى عن عمه واسع بن حبان عن ابن عمر: فرواه عَبْدَةُ بن سُلَيْمَانَ [10], وعبد الأعلى [11], وعقبة بن خالد [12], و محمد بن بشر العبدي [13], ويحيى بن سعيد القطان [14] عن عبيد الله بن عمر عن محمد بن يحيى به, وفيه " مستقبل بيت المقدس " وخولفوا: فرواه وهيب [15] عن عبيد الله به, وفيه " مستقبل القبلة " والراجح رواية لفظ " مستقبل بيت المقدس" فرواته أكثر عددا, وأحفظ وتوبعوا من يحيى بن سعيد – كما تقدم – وهو الإمام الحافظ. استقبال القبلة عند قضاء الحاجة حكمه. وخولف يحيى وعبيد الله في الوجه الراجح عنهما: فرواه محمد بن عجلان [16] عن محمد بن يحيى به, وفيه " مستقبل القبلة " وروايته مرجوحه, لمخالفته للثقتان, وهو متكلم في حفظه. وروي حديث ابن عمر من طريق آخر, وقد وقفت على ثلاثة طرق وهي: 1- رواه الإمام أحمد عن حسين بن محمد المروذي عن أيوب بن عتبة عن يحيى بن أبي كثير عن نافع به.