خصائص الفن الإسلامي ؟ مادة التربية الفنية سادس ابتدائي لعام 1443هـ خصائص الفن الإسلامي ؟ مادة التربية الفنية سادس ابتدائي لعام 1443هـ.. تقدم لكم مؤسسة التحاضير الحديثة للمعلمين والمعلمات والطلبة والطالبات كافة التحاضير الخاصة بالمادة مع مرفقات المادة واثراءات من عروض بوربوينت ، و وأشوراق العمل ، وواجبات ، وإختبارات إسبوعية ، وإختبارات فترة أولى وثانية ، وإختبارات فاقد تعليمي, مع شروحات متميزه بالفيديو وكذلك إضافة التحاضير على حسابك بالمنصة. بإمكانك الحصول ايضا علي التوزيع المجاني علي الموقع: السؤال: خصائص الفن الإسلامي ؟ الاجابة: تختلف خصائص الفن الإسلامي باختلاف أنواع الفن والعصر والمكان ومع ذلك فهناك صفات مشتركة فيه: 1. سطحية الزخارف. البعد عن الطبيعة. التكرار. المسحة الهندسية. تحويل الفن إلى ثمين. البعد عن الكائنات الحية. أهداف مادة التربية الفنية: تسعى إلى تنمية ألقدره ألابتكاريه لدى التلاميذ. تسعى إلى تنمية ألقدره على الملاحظة والتدقيق. تعلم كيفية استخدام الخامات وألادوات المختلفة والتعامل معها. من خصائص الفن الإسلامي التكرار - منبع الحلول. تعلم الأستفاده من خامات البيئة المختلفة. تنمي القدرة على التذوق والإحساس الجمالي. اكتســاب التلاميذ الخبرات والمهارات اليدوية المختلفة.
لماذا سمي بالفن الإسلامي؟ تميز الفن الإسلامي بعدد من الصفات التي ميزته عن غيره من الفنون وجعلته فريداً من نوعه، لذلك بمجرد النظر إليه يمكن تمييز شكله بسهولة، حيث اتسم بالدقة الحرفية العالية في الزخرفة، التي تعد من أهم السمات في الفن الإسلامي، حيث ظهر ذلك في المساجد والقصور والأسبلة، وظهرت هذه الزخرفة على المعادن والخشب والجدران، حتى أصبحت هذه الزخرفة الإسلامية فناً بحد ذاته. وبسبب ابتعاد المسلمون عن الفنون الأخرى مثل فن التصوير، وذلك بسبب التحريم، أخرج الفنان المسلم طاقاته في الزخرفة الإسلامية، حيث كانت عبارة عن الأشكال الهندسية الرسوم النباتية المزخرفة بدلاً من استخدام تصوير النبات والحيوان، وعبروا عن قدرة الخالق اللامحدودة بالتكرار اللامتناهي، سمي هذا الفن بفن (الأرابيسك). تميز الفن الإسلامي باستخدام الكتابة بشكل كبير حيث سمي فن (الخط العربي)، حيث استخدم المسلمون الآيات القرآنية على حوائط المساجد ، هذا الأمر الذي حول الأبجدية العربية إلى نوع من الفنون، حيث أبدع الفنان المسلم في تجميل وزخرفة الأحرف العربية، لذلك جمع الفن الإسلامي بين عدة عناصر من النادر أن يجمعها نوع من الفنون الأخرى، فهو فن تعبيري له ملامح جمالية وعلمية عالية في وقت واحد، كما أن له جانب روحاني بسبب ارتباطه بالدين الإسلامي الذي يعد السبب الأساسي في تميزه عن الفنون الأخرى.
إنتاج عمل نسجي بسيط باستخدام النول البسيط. ونقدم أيضاً كل ما يخص مادة التربية الفنية تحضير + توزيع + أهداف المرفقات ثلاثة عروض بوربوينت + كتاب الطالبة + دليل المعلمة + سجلات التقويم والمهارات حسب نظام نور + مجلدات اختبار متنوعة + أوراق عمل لكل درس + اوراق قياس لكل درس + سجل انجاز المعلمة + سجل انجاز الطالبة + حل اسئلة الكتاب + خرائط ومفاهيم + شرح متميز بالفيديو لجميع الدروس =================================== لمعرفة الحسابات البنكية للمؤسسة: اضغط هنا يمكنك التواصل معنا علي الارقام التالية:👇🏻
اكتســاب التلاميذ الخبرات والمهارات اليدوية المختلفة. التعرف على الفن والفانين وأسـاليبهم المختلفة بقدر المستطــاع. التعرف على الدور الذي يقوم به الفن في الحياة والتطور الحضاري. الإحســاس بالعمل اليدوي ومن يقوم به وإبداء الاحترام والتقدير لهـــم. تعميق المفاهيم والقيم والمبادئ الاســـلأمية العريقة. تعليم التلاميذ على النظافــة والدقة والاحترام. توجيه وتغيير سلوكيات التلاميذ بما يفيدهم بمستقبلهــــــم. أهداف تعليم المرحلة الابتدائية مشاهدة صور لأعمال بسيطة من فن الطبيعة الصامتة ومناقشتها، والتعرف على أبرز فناني الطبيعة الصامتة. إنتاج رسومات تخطيطية للتصميمات الفنية المختلفة وللتحضير للأعمال الفنية المنتجة لأغراض وظيفية في مجالات التربية الفنية الأخرى. مناقشة ما ينتجه المتعلمين من النواحي الشكلية في أسس التصميم، ومن النواحي التعبيرية في معاني الرموز والأشكال والألوان في الرسم. تمييز أنواع الزخارف. رسم وحدة زخرفية هندسية. التحدث عن بعض القيم الفنية والجمالية لأحد النماذج الزخرفية الإسلامية المعروضة. معرفة المصدر الكيميائي للطينة. خصائص الفن الإسلامي وعناصره - موضوع. إنتاج عمل خزفي باستخدام الحبال الطينية وزخرفته. الإلمام ببعض إسهامات المسلمين في تطور صناعة الفخار والخزف.
التكرار والتداخل: فالمشاهَد أن الموضوعات الزخرفية تتكرر على العمائر والتحف الإسلامية تكرارًا يلفت النظر، وإننا لنرى ذلك في الموضوعات التي يرسمها المصور في المخطوطات، وفي الزخارف الهندسية الخشبية ، وفي الزخارف الخزفية، وفي الزخارف التي تسود العمائر، وفي سائر التحف الإسلامية على الإطلاق[2]. وهذا التكرار والتشابه بين المنحنيات والأشكال الهندسية المتساوية الأضلاع ترمز كما يقول جارودي إلى امتداد روح الله وانقباضه السرمدي الذي جاء عنه في القرآن " ولله ما في السموات والأرض وإلى الله ترجع الأمور". الأفقية: وهي إحدى الخصائص المميزة للفنون عموما وعمارة المسجد خصوصا، وهي تعبير عما هو ثابت في الطبيعة كالسهل والبحر والصحراء، ويعكس في ذات الوقت نظرية المساواة في الإسلام، فهناك "غابة متراصة ممتدة داخل المسجد هذه الغابة ربما تكون التعبير المعماري الذي هو أقرب ما يكون إلى جماعة المصلية المتراصين تحت السماء"، وقد جعل قانون الأفقية الفنان المسلم ينفر من الاتجاه الصعودي الرأسي باستثناء المئذنة التي تضاد الأفقية الغالبة على المسجد، وترمز إلى ضرورة التسامي والتوجه نحو السماء والتطلع إليها في الصلاة وفي جميع الأعمال[3].
والعكس صحيح أيضا. وهكذا حصلت عمليات تطهير طائفي أو مذهبي في مختلف المناطق المختلطة. وعلى هذا النحو حصل انسجام مذهبي، فجنوب أوروبا مثلا كاد أن يخلو من البروتستانتيين تماما، وشمالها كاد أن يخلو من الكاثوليك. وفيما بعد رفع ملك فرنسا الشهير لويس الرابع عشر الشعار التالي: إيمان واحد، ملك واحد، قانون واحد. والمقصود بذلك أن فرنسا لا تتسع إلا لمذهب واحد هو مذهب الأغلبية الكاثوليكية. وبالتالي فما على الآخرين إلا اعتناقه فورا أو الرحيل من البلاد أو القتل والذبح. وعلى هذا النحو تم تفريغ المملكة الفرنسية من أقليتها البروتستانتية كهولندا، أو ألمانيا، أو حتى السويد، وبعضهم عبر البحر المحيط ووصل إلى كندا. ولا تزال العائلات البروتستانتية هناك تحافظ على أسمائها الفرنسية منذ ثلاثمائة سنة! ثم تردف المؤلفة قائلة بما معناه: هذا وقد مرت حرب الثلاثين عاما الطائفية الشهيرة بأربع مراحل أساسية: أولا المرحلة التشيكية (1618-1625)، وثانيا المرحلة الدانماركية (1625-1629)، وثالثا المرحلة السويدية (1630-1635)، ورابعا المرحلة الفرنسية (1635-1648). ثم بعدئذ هدأت الحرب أو انطفأ أوارها بعد أن ظل مشتعلا ثلاثين سنة وبعد أن أنهك البشر ودمر الحجر والشجر... وقد قدر بعض المؤرخين خسائر هذه الحرب الجهنمية بملايين البشر.
كانت الأزمة الدستورية والسياسية فضلا عن البعد الديني. وهناك الصلاحيات الإمبراطورية التي لم تحدد بوضوح ؛ استغل الحاكم سلطاته الرسمية الكبيرة من الرعاية ليستطيع التمتع بقدر كبير من السلطة. نجت ألمانيا في الماضي من ويلات الحروب الدينية ، وذلك بفضل السلام الديني في اوغسبورغ (1555). ومع ذلك ، فإنها تركت العديد من المشاكل التي لم تحل في عام 1555 ، مثل حالة إمارات الكنسية التي كانت تحكمها البروتستانتية لأمير الأساقفة ، والممتلكات الكنسية ومصادرتها ، والعلمانية بعد عام 1555. ووضع الكالفيني ، الذين مثل ما يقرب من جميع الكاثوليك والكثير من اللوثريين الذي أراد أن يستثني من فوائد التسوية السلمية بالهرطقة. ومن الأسباب: – النزاعات الدينية بين الكاثوليك والبروتستانتية ، والتي لم يتوصل فيها لحل مرضي بين أتباع الكاثوليكية والبروتستانتية ، واستمروا في الاحتجاجات التي بلغت ذروتها في حرب الثلاثين عاما. – أوجه القصور في صلح أوغسبورغ ، والتي جلبت الحرب الدينية الأولى في ألمانيا من نهايتها ، التي ساهمت أيضا في التوتر بين الكاثوليك والبروتستانت. وقد منحت المعاهدة لحق الأمراء العلمانيين ففي تسوية الدين داخل أراضيها مما أدى إلى الاستبداد لهؤلاء الأمراء الذين أنكروا الحريات.
تولى هذا المختبر موضوع الحروب الحالية في الشرق الأوسط خلال الثلاثين عاما الماضية. اختاروا هذه المدة الزمنية تشبها بحرب الثلاثين عاما في أوروبا مثلما ذكرنا. لاحظوا أن الساحتين تتشابهان لا من حيث المسافة الزمنية فقط، وإنما تتشابهان أيضا من حيث موضوع النزاع، ألا وهو النزاع الديني والطائفي: الكاثوليك والبروتستانت في أوروبا في القرن السابع عشر من جهة، والشيعة والسنة من الجهة الأخرى في القرن العشرين والحادي والعشرين. قلت، إن حرب الثلاثين عاما في أوروبا أرهقت المقاتلين والساسة، بحيث أوصلتهم إلى الطريق المسدود. لم ينتصر انتصارا كاسحا أي من الطرفين. فشعر كلاهما: آه! يا من يأتي ويفكنا بعضنا من بعض. يرى الباحثون في «كامبريدج» أن الدول المتطاحنة في الشرق الأوسط وصلت تقريبا إلى نهاية الطريق المسدود. رحنا بالفعل نسمع بعضنا بعضا من يرفع يده إلى السماء ويقول: آه! يا من يأتي ويفكنا من كل هذا! عندما وصل المتقاتلون إلى هذه النقطة في أوروبا، انبرت الدول الكبرى، وفي مقدمتها فرنسا والسويد، لجمع الأطراف المتقاتلة التي أنهكها القتال للجلوس حول مائدة المفاوضات، وارتضوا بالحلول التي وضعتها الدول الكبرى بعد التشاور مع الجميع.
وهكذا ، شهدت البلاد أصداء لمعارك حرب الثلاثين عاما ، بالإضافة إلى العدائية العامة للالثمانين عاما. بنيت الحصون الهولندية والإنجليزية المستخدمة من قبل فيليب الثاني والثالث للبرتغال ، كما بني المواني التي دمرت بما في ذلك ميناء فريدريك في ترينكومالي ، وغيرها من المواني في جنوب سيلان ، وكولومبو وميناء جالي لخوض معارك البحر مع الهولندية والدنماركية والفرنسية و اللغة الإنجليزية ، التي شهدت بداية فقدان السيادة على الجزيرة للقوى الأوروبية.
تضمن كتاب حرب «الثلاثين عاما ملفات السويس» عن حرب 1956، و«سنوات الغليان» و«الانفجار» عن حرب 1967، و«أكتوبر السلاح والسياسة» عن حرب 1973 لتصبح هذه الرباعية أهم شهادة موثقة عن فترة تمتد 30 عاما من تاريخ مصر، وربط أحداثها بالسياسة العالمية وتغيراتها، وكشف التحولات في المنطقة العربية، وتغير موازين القوى بشكل عام. وكان «هيكل» في أوائل عام 1985، التقى ممثل مجموعة الناشرين الدوليين التي تملك حق نشر كتبه في العالم، أندريه دويتش، لبحث موضوع كتابه الجديد. وطرح فكرة كتاب يتناول الصراع على الشرق الأوسط، وأثناء شرح فكرته، قاطعه «دويتش» قائلا: «العام المقبل 1986، ذكرى مرور 30 عاما على حرب السويس 1956، ودور النشر في لندن ونيويورك وباريس تستعد بكتب عنها لا يقل عددها عن 20 كتابا»، وسأل «هيكل»: «كيف تكون شاهد على حرب السويس من الناحية العربية وتتخلف عن المناسبة؟». ووعده الأستاذ بالتفكير في الموضوع، والتقيا مجددا وكان «هيكل» طور الفكرة، وقال لـ«دويتش»: «أرى أن حروب 1956، و1967، و1973 هي في حقيقة أمرها حرب واحدة مستمرة في الصراع على الشرق الأوسط وفيه، والحروب الثلاث بؤر ساخنة في هذه الحرب المستمرة التي امتدت ثلاثين عاما، وبعد حرب أكتوبر، بدا أن مرحلة بكاملها في الشرق الأوسط وصلت إلى نهايتها، لتبدأ مرحلة جديدة».
[8] 148. موسنيه، رولان: تاريخ الحضارات العام «القرنان السادس عشر والسابع عشر»، إشراف: موريس كروزيه، ترجمة: يوسف أسعد داغر، فريد م. داغر، منشورات عويدات، بيروت-باريس، الطبعة الثانية، 1987م. الصفحات 4/236 وما بعدها. [9] برون، 2006 الصفحات 253-265. [10] Clodfelter, 2017, pp. 36-41. [11] دكتور راغب السرجاني: قصة الدولة العثمانية من النشأة إلى السقوط، مكتبة الصفا للنشر والتوزيع، القاهرة، مصر، الطبعة الأولى، 1442ه= 2021م، 1/ 536- 542.