لقاء الدكتور صلاح الراشد في برنامج اليوم السابع - YouTube
[6] مشواره المهني [ عدل] بدأ مسيرته الإعلامية في العام 2005 في الصحافة المكتوبة مع جريدة القبس و«مجلة أبواب» الشبابية مع الصحافي عزام العميم، ثم عمل مع الإعلامية ليلى أحمد في جريدة الراي. اما ظهوره على شاشة التلفزيون فكان كمتسابق من خلال برنامج « ديل أور نو ديل » على شاشة " الفضائية اللبنانية في مارس 2006 وقد استمر في البرنامج لمدة ثمانية حلقات وربح فيا 27 ألف دولار أمريكي وقد حققت حلقته للبرنامج دعاية تجارية جيدة ولكن الأنطلاقة الحقيقية كانت من خلال برنامج «رايكم شباب» على تلفزيون الراي [7] في آواخر شهر يوليو 2006 [8] [9] [10] قدم بعدها عدة برامج منوعة [11] في نوفمبر 2016 أعلن عن خروجه من تلفزيون الراي وانتقاله إلى قناة أخرى وأن عقده الذي دام عشر سنوات إنتهى. وأكد أن النهاية كانت سعيدة وليس كما ادعى البعض عن وجود أي خلافات للقناة مشيراً إلى انتقاله إلى قناة عربية أقوى في عمل جديد [12] ، في نهاية شهر مارس 2017 عاد إلى التقديم من خلال برنامج «ذا كويز» على شاشة قناة العدالة وبعدها برنامج «سولو ذا ون» ثم برنامج (ذا بلين -الطائرة).
أعلن معهد البحرين للدراسات المصرفية والمالية (BIBF) - المؤسسة الوطنية الرائدة للتدريب والتطوير المصرفي والمالي في المنطقة - عن إطلاق برامج تدريبية لشهادات (ISACA) في مجال التكنولوجيا وأمن المعلومات، بالشراكة مع فرع الجمعية الدولية لضبط وتدقيق نظم المعلومات في البحرين (ISACA). ويهدف البرنامج، الذي سينطلق في مايو المقبل، إلى تزويد متخصصي تكنولوجيا وأمن المعلومات بمهارات حوكمة تكنولوجيا المعلومات وإدارة المخاطر والأمن السيبراني، وذلك في ظل تزايد الاهتمام العالمي بأمن البيانات في بيئات الأعمال على مختلف المستويات الحكومية والخاصة. 10 طرق لاكتساب شخصية إيجابية رائع رائع رائع الدكتور صلاح الراشد - YouTube. ويتضمن البرنامج التدريبي لشهادات (ISACA)؛ شهادة Cybersecurity Nexus Foundation and Practitioner Certifications، بالإضافة إلى شهادة (COBIT) لإدارة وحوكمة تقنية المعلومات داخل المؤسسات، ومدقق نظم المعلومات (CISA)، ومدير أمن المعلومات (CISM)، وشهادة (CGEIT) لحوكمة تكنولوجيا المعلومات للمؤسسات. وأشار المدير العام لمعهد (BIBF) الدكتور أحمد الشيخ، إلى تفعيل عدد من الشراكات في مجال التدريب على تقنية المعلومات والتحول الرقمي مع كبرى شركات التقنية العالمية، والتي تشمل التدريب والتوعوية، وورش عمل متخصصة، ودورات الشهادات الاحترافية، إضافة إلى الدورات المتخصصة التي تعتمد على التطبيق العملي وابتكار الحلول التكنولوجية ذات الصلة بمتطلبات العمل.
لو كانت صداقاتك تتحسن، وأعمالك تتوسع، واهتماماتك تكبر فأنت تدخل احتمالات أفضل. خذها قاعدة: اليائس يرى المبتهج واهماً. إذا كنت منسجما ومبتهجا في حياتك، عش بعدك واترك الآخرين في أبعادهم.. ليس عليك هداهم! استمر في البهجة 🙂 خذها قاعدة: المثل العراقي القديم يقول: "الجيش البطّال تشغله المشاغبات". ضع المعادلة على الأمة والشعب والتيارات والجماعات والنفوس! كثرة المشاغبات والصراعات والمجادلات دليل البطالة؛ تدل على نفوس بلا رسالة ولا رؤية. النفوس القوية مشغولة بالعيش والإنجاز لا تلتفت للوراء خذها قاعدة: ابنك المبرمج وفق القيم المجتمعية أفضل فريسة للجماعات الدينية والأحزاب السياسية.. إذا ربيت ابنك على السمع والطاعة فأنت تعمل شي ضدك، اترك له حرية التعبير.. واربط الحريات بالمسؤولية. خذها قاعدة: الناس لا تقر نجاحاتك ولا تلتف لانجازاتك هي مشغولة في اخفاقاتك؛ هذا يشعرهم بالارتياح بسبب اخفاقاتهم. قانون الجذب by صلاح الراشد. لا تأخذها شخصيا: انطلق خذها قاعدة: الحياة مسارات واحتمالات كثيرة، كلها مكتوبة في القدر، أنت تختار منها الاحتمال الذي تريد. ما أنت فيه حالياً خيارك بوعي أو لاوعي خذها قاعدة: حتى لو خاطب الله البشر مباشرة، أو جاءتهم رسائل واضحة من الكون، أو نزلت لهم الملائكة في الغالب لن يتغيروا كثيراً أو جذرياً؛ لأن من لا يعرف نفسه لن يعرف ربه ولا الكون الذي يعيش فيه.
برنامج | كن ايجابيا | ( الحلقة 26) | طرق برمجة العقل (1- التكرار) | د. صلاح الراشد - YouTube
ولما كان فريق من المسلمين راغبين في أن يستغفروا للمحسنين الذين ماتوا وهم مشركون، فقد نهاهم القرآن بصراحة عن ذلك، وصرّح بأن وضع إِبراهيم يختلف تماماً عن وضعهم، فإنّه كان يستغفر لآزر في حياته رجاء هدايته وإِيمانه، لا بعد موته. 3 - ضرورة قطع كل رابطة بالأعداء إِنّ هذه الآية ليست الوحيدة التي تتحدث عن قطع كل رابطة بالمشركين، بل يستخلص من عدّة آيات في القرآن الكريم أن كل ارتباط وتضامن وعلاقة، العائلية منها وغيرها، يجب أن تخضع لإِطار العلاقات العقائدية، ويجب أن يحكم الانتماء الى الله ومحاربة كل أشكال الشرك والوثنية كل اشكاليات الترابط بين المسلمين. لأنّ هذا الإِرتباط هو الأساس والحاكم على كل مقدراتهم الإِجتماعية، ولا تستطيع العلاقات والروابط السطحية والفوقية أن تنفيه. إِنّ هذا درس كبير للأمس واليوم، وكل الأعصار والقرون. 1 - تفسير المنار، وتفاسير أُخرى لأهل السنة. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة التوبة - الآية 113. 2 - لقد ورد النهي عن محبّة وموالاة الكافرين صريحاً في الآية (139) من سورة النساء، والتي نزلت قبل سورة التوبة مسلماً، وكذلك في الآية (38) من سورة آل عمران، وهي كذلك نزلت قبل سورة براءة، وفي هذه السورة قال الله سبحانه لنبيّه(صلى الله عليه وآله وسلم) في الآيات التي سبقت هذه الآية: (استغفر لهم أو لا تستغفر إِن تستغفر لهم سبعين مرّة فلن يغفر الله لهم).
الثاني: أن مثل هذا الحكم مما يثبت بالسمع، وإبراهيم لم يعلم بالتحريم حتى أخبره الله به، وأما محمد صلى الله عليه وسلم، فإنما طلب التجاوز عن حقه كإنسان. الثالث: أن هذا القول صدر من النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الحكاية عن نبي من الأنبياء، بدليل ما رواه مسلم والبخاري عن عبدالله، قال: كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيًّا من الأنبياء ضربه قومه وهو يمسح بالدم عن وجهه ويقول: ((رب اغفر لقومي فإنهم لا يعملون)). الرابع: أنَّ الاستغفار الممنوع هو لمن تبيَّنت عداوته بأن مات على الشرك، أو أُوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه يموت على الشرك، أما الاستغفار للأحياء المرجو إيمانهم - فجائز، وإلى هذا ذهب كثير من أهل العلم؛ لقول ابن عباس: كانوا يستغفرون لموتاهم، فنزلت، فأمسكوا عن الاستغفار، ولم ينههم أن يستغفروا للأحياء حتى يموتوا. الأحكام: 1 - لا يجوز الاستغفار للمشرك إذا تبينت عداوته لله. 2 - جواز الحكم على الإنسان بأنه مات على الإسلام أو الكفر بما يظهر من آخر كلامه. إسلام ويب - أسباب النزول - سورة براءة - قوله عز وجل " ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين "- الجزء رقم1. 3 - وجوب البراءة من المشركين ولو كانوا أولي قربى.
الصور البلاغية و المعاني الإعرابية للآية 113 - سورة التوبة ﴿ تفسير التحرير و التنوير - الطاهر ابن عاشور ﴾ استئناف نسخ به التخيير الواقع في قوله تعالى: { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم} [ التوبة: 80] فإن في ذلك تسوية بين أن يستغفر النبي صلى الله عليه وسلم لهم وبين أن لا يستغفر في انتفاء أهم الغرضين من الاستغفار ، وهو حصول الغفران ، فبقي للتخيير غَرض آخر وهو حُسن القَول لمن يرى النبي صلى الله عليه وسلم أنهُ أهل للملاطفة لذاته أو لبعض أهله ، مثل قصة عبد الله بننِ عبد الله بننِ أبَيْ ، فأراد الله نسخ ذلك بعد أن دَرَّج في تلقية على عادة التشريع في غالب الأحوال.
وفي آخر الآية توضيح بأنّ إِبراهيم كان إِنساناً خاضعاً بين يدي الله عزَّوجلّ، وخائفاً من غضبه، وحليماً واسع الصدر، فقالت: (إِن إِبراهيم لأواه حليم). إِنّ هذه الجملة قد تكون بياناً لسبب الوعد الذي قطعه إِبراهيم لآزر بالاستغفار له، لأنّ حلمه وصبره من جهة، وكونه أوّاهاً - والذي يعني كونه رحيماً طبقاً لبعض التفاسير - من جهة أُخرى، كانا يوجبان أن يبذل قصارى جهده في سبيل هداية آزر، حتى وإِن كان بوعده بالإِستغفار له، وطلب المغفرة عن أعماله السابقة. ويحتمل أيضاً أن تكون هذه الجملة دليلا على أنّ إِبراهيم لخضوعه وخشوعه وخوفه من مخالفة أوامر الله سبحانه لم يكن مستعداً لأن يستغفر للمشركين أبداً، بل إِنّ هذا العمل كان مختصاً بزمان كان أمل هداية آزر يعيش في قلبه، ولهذا فإنّه بمجرّد أَن اتّضح أمر عداوته ترك هذا العمل. فإن قيل: من أين علم المسلمون أنّ إِبراهيم قد استغفر لآزر؟ قلنا: إِن آيات سورة التوبة هذه - كما أشرنا في البداية - قد نزلت في أواخر حياة النّبي (ص) ، وقد قرأ المسلمون من قبل في سورة مريم، الآية (47) أن إِبراهيم بقوله: (سأستغفر لك ربّي) كان قد وعد آزر بالإستغفار، ومن المسلّم أن نبي الله إِبراهيم (ع) لا يَعِدُ كذباً، وكلما وعد وفى بوعده.
وقيل: إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم مر بالأبواء، فاستأذن ربه في زيارة قبر أمه، فأذن له، فاستأذن في الاستغفار لها فلم يؤذن له، وأنزل الله: ﴿ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ﴾، وعلى هذا فهو مدني. وقيل: إن عليًّا سمع رجلًا يستغفر لأبوين مشركين، فقال: أتستغفر لهما وهما مشركان؟ فقال: أولَم يستغفر إبراهيم لأبيه؟ فذكر عليٌّ ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلتْ، والأول هو الصحيح. والغَرَض الذي سِيقَتْ له: تأكيد وجوب البراءة من المشركين وإن كانوا ذوي قُربى. ومناسبتها لما قبلها: أنه لما ذكر وجوب البراءة من المشركين والمنافقين، وكرر ذلك في مواضع كثيرة في هذه السورة - حتم هنا وُجوب التبَرِّي من المشركين ولو كانوا أولي قُربى، وأن وجوب التبري من الكفار غير مختصٍّ بدين محمد صلى الله عليه وسلم، بل هو من دين إبراهيم كذلك. ومعنى ﴿ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ﴾؛ أي: ما صح ولا استقام للرسول والمؤمنين الاستغفار للكفار، وهذه الجملة خبرية لفظًا إنشائية معنى؛ أي: لا تستغفروا للمشركين؛ كقوله: ﴿ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ ﴾؛ أي: لا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، واسم كان المصدر الذي ينسبك مِن ﴿ أَنْ يَسْتَغْفِرُوا ﴾.