عالم الصفوة اسم على مسمى واسما لامعا لدى عشاق العطور الشرقية ومحبي دهن العود والعود والمخلطات الخاصة ، ليس على مستوى المملكة بل على مستوى الخليج العربي من خلال استراتيجيات واضحة ومتابعة مستمرة لكل ما هو جديد في عالم العطور الشرقية والعالمية بتواصل دائم مع هذه الشركات الكبرى... عالم الصفوة ابتكر فكرة جديدة وذلك بتركيب وتصميم المخلطات مباشرة أمام العميل وتتيح أيضا للعميل تركيب عطره بنفسه حسب رغبته الشخصية. وهذه الفكرة لأول مرة تطبق بهذا المستوى الراقي..
وهذا العالم الغابة يحتاج إلى معنى يُضفي عليه الصدق والعدل والجمال. إذًا لابد من موقف! وعالم الصوفية ليس عالمًا غريبًا على شاعرنا، فقد كان مولعًا به ومثار اهتمامه منذ؛ (الشيخ محيي الدين)، في مجموعته الأولى، حتى: (بشر الحافي)؛ في مذكراته في المجموعة الثالثة. عالم الصفوة للعطور توظيف. ولكن هذا العالم الصوفي يتغير عبر رحلة "صلاح عبدالصبور"، من خلال معنى جديد يُضفيه عليه، فإذا كان قبلاً تحليقًا على أجنحة الوجد الصوفي، حافلاً برموز ومقامات باطنية من الكشف والوجد والأحوال… لحمته الرضا وسداه البُعد عما يؤثر في الذات، فلم تكن هذه الرموز لتجد صدى إلا في ذاتها، لأن مجال تحققها يتعين في خلاص روحي فردي يُحلق فوق آوزار العالم محتفلاً في نرجسية بُطهره ونقائه الشخصي… وهو في النهاية كهف خلاص زائف ووهمي. لكن بعد ذلك وبهذا المعنى؛ لا يمكن أن نعتبر عالم "الحلاج" الصوفي؛ الذي يمور بالصراع العنيف من أجل أن تكون: "الكلمة" للناس، هو عالم "بشر الحافي" – قوقعة الذات في صَدفَةِ ملقاة بجانب أحد الأفلاك السماوية تتأمل رجس العالم. هذا رغم أن عالم "الحلاج" الصوفي مازال يتعثر تحت وطأة الحبل السُري الذي يربطه بهذا العالم القديم. حتى أننا نرى: "الشبلي" الصوفي، شريك "الحلاج" في الطريق، وهو تطور لـ"بشر الحافي"، لكن بعد أن ظهر نقيضه الساعي لأن تكون الكلمة للناس، ومازال يتردد في أن يجعل الكلمة فعلاً.
أجل كيف وجد الرجل القادم من العالم الثالث فراغ البال ليكتب قصصا؟ ولكن من حسن الحظ أن الفن كريم عطوف، وكما أنه يعايش السعداء فإنه لا يتخلى عن التعساء، ويهب كل فريق وسيلة مناسبة للتعبير عما يجيش به صدره. وفى هذه اللحظة الحاسمة من تاريخ الحضارة لا يعقل ولا يقبل أن نتلاشى آنات البشر فى الفراغ.. لا شك أن الإنسانية قد بلغت على الأقل سن الرشد، وزماننا يبشر بالوفاق بين العمالقة ويتصدى العقل للقضاء على جميع عوامل الفناء والخراب. وكما ينشط العلماء لتطهير البيئة من التلوث الصناعى، فعلى المثقفين أن ينشطوا لتطهير البشرية من التلوث الأخلاقى، فمن حقنا وواجبنا أن نطالب القادة الكبار فى دول الحضارة، كما نطالب رجال اقتصادها، بوثبة حقيقية تضعهم فى بؤرة العصر.. قديما كان كل قائد يعمل لخير أمته وحدها، معتبرا بقية الأمم خصوماً أو مواقع للاستغلال. دونما أى اكتراث لقيمة غير قيمة التفوق والمجد الذاتى، وفى سبيل ذلك أهدرت أخلاق ومبادئ وقيم، وبرزت وسائل غير لائقة، وازهقت أرواح لا تحصى، فكان الكذب والمكر والغدر والقسوة من آيات الفطنة ودلائل العظمة.. العطور. اليوم يجب أنت تتغير الرؤية من جذورها.. اليوم يجب أن تقاس عظمة القائد المتحضر بمقدار شمول نظرته وشعوره بمسئولية نحو البشرية جميعاً.. وما العالم المتقدم والثالث إلا أسرة واحدة، يتحمل كل إنسان مسئوليته نحوها بنسبة ما حصل من علم وحكمة وحضارة.
وكان المتوقع أن يجهز على الجميع، فلا يشذ فى تصرفه عن مناخ زمانه، ولكنه دعا إلى حضرته نخبة من رجال القانون، وطالبهم بالتحقيق فيما نما إلى علمه، وقال لهم إنه يريد الحقيقة ليحكم بالعدل.. ذلك السلوك فى رأيى أعظم من بناء إمبراطورية وتشييد الأهرامات وأدل على تفوق الحضارة من أى أبهة أو ثراء، وقد زالت الإمبراطورية وأمست خبراً من أخبار الماضى، وسوف تتلاشى الأهرامات ذات يوم ولكن الحقيقة والعدل سيبقيان ما دام فى البشرية عقل يتطلع أو ضمير ينبض. عالم الصفوة للعطور السعوديه. وعن الحضارة الإسلامية فلن أحدثكم عن دعوتها إلى إقامة وحدة بشرية فى رحاب الخالق تنهض على الحرية والمساواة والتسامح، ولا عن عظمة رسولها، فمن مفكريكم من كرمه كأعظم رجل فى تاريخ البشرية، ولا عن فتوحاتها التى غرست آلاف المآذن الداعية للعبادة والتقوى والخير على امتداد أرض مترامية ما بين مشارف الهند والصين وحدود فرنسا. ولا عن المآخاة التى تحققت فى حضنها بين الأديان والعناصر فى تسامح لم تعرفه الإنسانية من قبل ولا من بعد، ولكنى سأقدمها فى موقف درامى- مؤثر- يلخص سمة من أبرز سماتها، ففى إحدى معاركها الظافرة مع الدولة البيزنطية ردت الأسرى فى مقابل عدد من كتب الفلسفة والطب والرياضة من التراث الإغريقى العتيد، وهى شهادة قيمة للروح الإنسانية فى طموحها إلى العلم والمعرفة، رغم أن الطالب يعتنق دينا سماويا والمطلوب ثمرة حضارة وثنية.
العطور
وقبل أن نسترسل في تقييم هذا العمل الشعري، لابد من وقفة مع هذه النزعة الصوفية، ودلالاتها الفكرية والروحية كما ظهرت في نهاية القرن الثاني الهجري. ****** حفل القرنان الثالث والرابع الهجريين؛ بمظاهر شتى من الصراع الاجتماعي والقومي والديني، بل ويمكن أن نُسمي القرن الثالث بقرن الثورات الاجتماعية. فقد جرت فيه ثلاث حركات كبرى؛ "حركة البابكية"، و"انتفاضة الزنج"، و"هبات القرامطة"، وقد غطت جميعها القرن من أوله لآخره.. جميع المنتجات | متجر عالم الصفوة - عطور وبخور. وكان لهذه الحركات نظرياتها وأفكارها ودعاتها. وقد إرتدت قناعًا دينيًا بحكم أن النُسق الذهني المُسيطر تمثل في سيادة الفكر الديني، ومن ثم عبرت الفئات والطبقات الاجتماعية عن طموحاتها وأحلامها وأوهامها من خلال الفكر الديني – وهو اللغة الوحيدة المفهومة في هذا العصر – الذي اختفت وراءه مصالح دنيوية في الغالب. والنزعة الصوفية من ثم ليست ظاهرة فردية تنتمي لعالم روحي منفصل عن العالم الواقعي، وإنما ظاهرة اجتماعية مثلت ردًا على المظالم الحياتية في هذه العصور وتكيفت وفقًا لطبيعة الأوضاع والعلاقات الاجتماعية في حقبة تاريخية معينة. وقد وردت أخبار "الحلاج" في عديد من المصادر التاريخية، عند "الطبري" و"ابن الأثير" و"ابن الجوزي" و"ابن النديم"… ويقول الأخير عنه في: (الفهرست)، وهي الصورة الشائعة عنه لدى المؤرخين: "هو الحسين بن منصور …….
زونخيو 1499 ضد جمهورية البندقية. مرج دابق ضد المماليك سنة 1516م. موهاج الأولى (موهاكس) 1526 ضد مملكة المجر، الإمبراطورية الرومانية المقدسة، الدولة البابوية، مملكة بولندا. الجزائر 1541 ضد الإمبراطورية الرومانية المقدسة. كرزت (كرشتس – مِزوكرشتس – حچوه) 1596 ضد الإمبراطورية الرومانية المقدسة ودول أخرى.
القسم الثامن: من المادة رقم (81) إلى المادة رقم (91) ويتعلَّق بالمحاكم، وينظِّم طريقة المحاكمات وأوضاع القضاة، وأمور التقاضي وغيرذلك. القسم العاشر: ويضمُّ المواد رقم (96) إلى (107) ويتعلَّق بالأمور الماليَّة للدولة وتنظيمها، والميزانيَّة العامَّة، والمحاسبة. تاريخ سقوط الدولة العثمانية سقطت الدَّولة العثمانيَّة عام 1923م ، بعد خلع السلطان عبد الحميد الثاني وعزله عن الحكم، وسيطرة حزب الاتحاد والترقِّي، وإعلان الجمهوريَّة التركيَّة، وتولِّي مصطفى كمال رئاسة البلاد، وبذلك انتهت آخر فترةٍ للخلافة الإسلاميَّة حتى يومنا هذا. مختصر تاريخ الدولة العثمانية. ويعود ذلك لعدَّة أسباب منها ما سنورده فيما يأتي: [٦] ضعف نظام الحكم والخلفاء بشكل عام. اتساع مساحة الدولة وعدم إمكانيَّة السيطرة عليها بسبب سوء الإدارة. ظهور الحركات القوميَّة. سيطرة العقليَّة العسكريَّة التي تميل إلى القوة والفساد وإهمال مصالح الشَّعب وإحتياجاته. محاولات لدول خارجيَّة وقيامها بمؤامرات لإسقاط الدولة العثمانيَّة. المراجع ^ أ ب أحمد معمور العسيري (1996)، موجز تاريخنا الإسلامي من عهد آدم إلى عصرنا الحاضر (الطبعة 1)، السعودية:فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية، صفحة 313.
تاريخ الدولة العثمانية: بدأت الدولة العثمانية في التكون والظهور عقب تولي أرطغرل زعامة عشيرته بعد وفاة كل من سليمان ومن قبله والده كندز ألب، حيث نزح أرطغرل بعشيرته إلى إرزينجان وبدأ في المشاركة الفعلية في الحروب ما بين السلاجقة والخوارزميين حيث كان يساند السلاجقة. ونتيجة لمشاركته الإيجابية في تحقيق النصر للسلاجقة كان يلقى المكافآت واحدة تلو الأخرى من السلطان السلجوقي، فقد حظى بامتلاك مناطق متفرقة حصل عليها من السلطان ونال لقب أوج بكي، كما حظى بدور المحافظ والحارس للحدود. واستمر أرطغرل في الفتوحات حتى استطاع أن يوسع أملاكه من الأراضي التي ترك زعامتها لابنه عثمان الذي استمر في فتح الأراضي الخاصة بالبيزنطيين، لتصبح إسلامية. نبذة عن الدولة العثمانية | المرسال. والجدير أن عثمان كان بارع في ضم ولايات جديدة إلى حكمه بجانب تمكنه من حسن إدارة الولايات التي تحت إمرته. وبعد فترة أعلن عثمان الإستقلال التام عن القوى المحيطة به وعرف بعاهل آل عثمان، واستمر يحكم بكونه سلطان الدولة العثمانية إلى شهر أبريل من العام 1326 الميلادي. وتولى ابنه أورخان من بعده مهمة إدارة الدولة العثمانية وقد اجتهد لتزداد هو أيضا في أن تصبح الدولة العثمانية أكثر اتساعًا، ثم أتى مراد الأول ليكمل مسيرة والده.
[٢] المراجع ↑ "الدولة العثمانية (PDF)" ، ، 25-12-2016، اطّلع عليه بتاريخ 20-3-2019. بتصرّف. ^ أ ب "أسباب سقوط الدولة العثمانية" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 24-3-2019. بتصرّف. ↑ أحمد معمور العسيري (22-7-2013)، "إيجابيات وسلبيات الخلافة العثمانية" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 20-3-2019. بتصرّف.
ثانياً: عصر الضعف: ثم جاء عصر الضعف بعدهما مباشرة ، وبدأ الخط البياني للخلافة العثمانية بالهبوط باستمرار ، وإن كان يتوقف عن الهبوط ، ويسير مستوياً في بعض المراح للقوة بعض الخلفاء النسبية أو لهمة حاشيتهم وخاصة الصدر الأعظم ، وتولى في هذه المرحلة خمسة عشر خليفة ، ويعد أكثرهم مغموراً ، إلا من حدثت في أيامه أحداث جسام فسلطت الأضواء عله وعرف بسببها ، وأولهم هو سليم الثاني ، وتعود معرفته لتوليه الحكم بعد أبيه الذي طارت شهرته ،وبصفته أول الخلفاء الضعفاء ، وقد توقف الخط البياني عن الارتفاع ثم هبط فجأة وبدأت الدولة تتراجع عن أجزاء من أملاكها تدريجياً حتى لم يبق لها إلا القليل ثم انهارت. وإذا كانت هذه المرحلة قد طالت إذ زادت على ثلاثة قرون ونصف ( 974 – 1327) فذلك يعود لهيبة الدولة السابقة ،واتساع رقعتها ، والعاطفة الإسلامية الباقية نسبياً ، واختلاف الدول الأوروبية فيما بينها على التقسيم ،وقيام بعض الخلفاء الأقوياء نسبيا ، وخلفاء هذه المرحلة هم: 1- سليم الثاني ( 974- 982). 2- مراد الثالث ( 982- 1003). نشأة الدولة العثمانية.. تعرف على تاريخ الامبراطورية العثمانية - التاريخ المغاربي. 3- محمد الثالث ( 1003 – 1012). 4- أحمد الأول ( 1012 – 1026). 5- مصطفى الأول ( 1026 – 1027) و ( 1031 – 1032).
الدَّوْلَةُ العُثمَانِيَّة، أو الدَّوْلَةُ العَلِيَّةُ العُثمَانِيَّة (بالتركية العثمانية: دَوْلَتِ عَلِيّهٔ عُثمَانِيّه؛ بالتركية الحديثة: Yüce Osmanlı Devleti) أو الخِلَافَةُ العُثمَانِيَّة، هي إمبراطورية إسلامية أسسها عثمان الأول بن أرطغرل، واستمرت قائمة لما يقرب من 600 سنة، وبالتحديد من 27 يوليو 1299م حتى 29 أكتوبر 1923م. نشأت الدولة العُثمانيَّة بدايةً كإمارة حُدود تُركمانيَّة تعمل في خدمة سلطنة سلاجقة الروم وترد الغارات البيزنطيَّة عن ديار الإسلام، وبعد سُقُوط السلطنة سالفة الذِكر استقلَّت الإمارات التُركمانيَّة التابعة لها، بما فيها الإمارة العُثمانيَّة، التي قُدِّر لها أن تبتلع سائر الإمارات بِمُرور الوقت. عبر العُثمانيُّون إلى أوروبا الشرقيَّة لأوَّل مرَّة بعد سنة 1354م، وخلال السنوات اللاحقة تمكَّن العُثمانيُّون من فتح أغلب البلاد البلقانيَّة، فتحوَّلت إمارتهم الصغيرة إلى دولة كبيرة، وكانت أوَّل دولةٍ إسلاميَّة تتخذ لها موطئ قدم في البلقان، كما قُدِّر لِلعُثمانيين أن يفتتحوا القسطنطينية سنة 1453م، ويُسقطوا الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بعد أن عاشت أحد عشر قرنًا ونيفًا، وذلك تحت قيادة السُلطان محمد الفاتح.