ورث نبيل نفيسة عمله في مجال الحلويات الشرقية عن والده عبدو نفيسة الذي أخذها بدوره عن والده سليم نفيسة، لتصبح حلويات نبيل نفيسة من أشهر الحلويات الدمشقية في سورية والوطن العربي لما تحويه من أنواع وأصناف فاخرة صُنعت بأيدي مهرة وبمواصفات وخلطات يصفها البعض بالسرّية وهو ما ينفيه نبيل نفيسة، الذي يعتبر أن حلوياته تصنّع بطريقة يعلمها أصحاب المهنة، لكن ما يميزها عن غيرها براعة الإتقان والجهد والتركيز لتقديم أشهى وألذ ما يتمناه قاصد نبيل نفيسة. الانطلاقة الأولى يتذكر نبيل نفيسة محل والده في باب الجابية، وهو أول مقر لمجموعتهم، ومتخصّص بالمدلوقة والنابلسية كونه الانطلاقة الأولى للشركة، عام 1957، ويقول نبيل نفيسة: كانت بداية عمل والدي بالحلويات تعتمد على صنعها يدوياً لأن الآلات لم تكن متوفرة في ذلك العام 1957، وفيما بعد ـ أي عام 1976 ـ افتتح والدي معملاً رئيسياً وطوّر عمله من اليدوي إلى الآلي أي ـ مكننة المهنة ـ آخذاً بعين الاعتبار عدم تجنب التأثيرات السلبية على المنتجات بعد تحوّل صناعتها من اليدوية إلى الآلية. دخول الآلة يضيف نبيل نفيسة في حديثه لـ "الاقتصادي": بعد افتتاح المعمل زاد الطلب على المنتجات نتيجة لإقبال الزبائن، ما دعانا لافتتاح فرع جديد، لمساعدة الفرع الأول في ساحة عرنوس في دمشق عام 1992، كما عملنا فيه على تطوير الحلويات حيث لاقى الفرع نجاحاً ورواجاً لإقبال الزبائن عليه، وأتبعنا به فرعاً آخر في حي القصور 1999 للأسباب نفسها أيضاً، إضافة إلى فرع آخر في المزة عام 2001، وما زلنا نستمر إلى الأمام لأن هدفنا هو إيصال منتجاتنا الجيدة إلى جميع شرائح المجتمع وجميع المناطق، ونحن اليوم نغطّي دمشق بـ ثمانية فروع تتوزّع في معظم أحياء المدينة.
أما مجلس إدارة المجموعة فيتألف من الإخوة الثمانية: نبيل، سامر، ماهر، مازن، بشار، حسان، محمد، سمير، ويتم اتخاذ القرار بالتشاور مع إخوتي، فإما يُتخذ القرار أو يُرفض بناءً على تصويت الأكثرية. أهم الحلويات التي تنتجها مجموعة نبيل نفيسة: المبرومة، كول وشكور، البقلاوة، الآسيّة، بللورية، عش البلبل، النابلسية، وهذه من أكثر الأنواع تواجداً في الأعراس والمناسبات لدى السوريين.
خدماتنا: الطعم الشامي الأصيل للحلويات، حيث يجمع الطعم الأصيل و الفريد بين أنواع الحلويات المختلفة، يحتوي البعض منها على الفستق الحلبي و الكاجو و المكسرات الأخرى، و يميز بعضها الآخر القشطة البلدية الطازجة و الجبنة البلدية ، مثل الكنافة و الحلويات المشكلة و الشوكولا و سلطات الفواكه و الكيك.. عمان, المقابلين, بجانب السيفوي - شارع الصخرة المشرفة خريطة الموقع
عن السوق المفتوح السوق المفتوح هو واحد من أهم روّاد المواقع الإلكترونية المتخصصة في مجال الإعلانات المبوبة والتي تمكّن المستخدمين سواء كانوا بائعين أم مشترين من بيع وشراء مختلف السلع والمنتجات والخدمات خلال أقصر وقت ممكن وبأقل جهد يُذكر، وسواء كانت حالة تلك المنتجات جديدة أم مستعملة. وحتى يسهل على المستخدم إيجاد ما يبحث عنه أو الإعلان عمّا يريد بيعه يوجد أقسام رئيسية وفرعية لعرض وتصفّح مختلف أنواع السلع والخدمات المتداولة بينهم وإتاحة التواصل المباشر فيما بينهم بكل سهولة.
حلويات نفيسة (شارع الصخرة المشرفة, Amman, Jordan) حلويات نفيسة (شارع الصخرة المشرفة, Amman, Jordan). Dessert Shop in Amman, Jordan · حلويات نفيسة - Nafeeseh Sweets Location · +962 6 550 8550. حلويات نفيسة شارع الاذاعة و التلفزيون - Amman, Jordan... m. حلويات نفيسة شارع الاذاعة و التلفزيون, Amman, Jordan. 1929 likes · 2624 were here. Candy Store. حلويات نفيسة () • Instagram photos and videos شارع الاذاعة والتلفزيون خلدا بجانب... حلويات نفيسة's profile picture. حلويات... Photo by حلويات نفيسة on May 27, 2021. May be... حلويات نفيسة الآن في اربيل - YouTube. Bekdash Jordan - بكداش الأردن. حلويات نفيسة شارع الاذاعة و التلفزيون - Amman... - Jordan Address شارع الاذاعة والتلفزيون, Amman, Jordanie. Categories Candy Store. Facebook rating 3. 30 / 7 votes / 1, 954 like(s). Opening Hours Monday: 09:00... خدمة التوصيل والاستلام من حلويات نفيسة... - Hala Bazaar خدمة التوصيل والاستلام من حلويات نفيسة 065508550 الاردن... او من موقعنا الالكتروني... فرع المقابلين - شارع الاذاعة والتلفزيون حلويات نفيسة - المقابلين - عمان - حلويات - مطعم.
وفي الوقت الذي يتحرَّج فيه مفتي الديار المصرية السابق علي جمعة من الترحم على الملحدين باعتبارهم غير مسلمين[4]، فإنه لا يجد غضاضة في الترحم على غير المسلمين، وينقل عن الشيخ محمد الفحام، شيخ الأزهر الأسبق، ترحُّمه على بطريرك الكرازة المرقسية البابا كيرلس السادس، ثم اتهم هؤلاء الذين يرفضون الترحم على غير المسلمين بأنهم "عبط". ولا يبتعد الحبيب علي الجفري الذي يُفضِّله النظام المصري في مخاطبة جموع ضباط والعساكر، ولا أسامة الأزهري المستشار الديني للرئيس، كثيرا عن علي جمعة، فكلاهما يتفقان حول جواز الدعاء لغير المسلم، ويقولان إن الرحمة تجوز إذا كانت من منطلق العُرف وكلام الناس العادي، بدون اعتبار الحكم الشرعي للمسألة[5]. وهو ذاته ما يذهب إليه مستشار مفتي الجمهورية مجدي عاشور، الذي يرفض عدم الترحم، ويقول إن الترحم ممكن على أي شخص، لأننا لا نعرف ما ينطوي عليه قلبه من إيمان حينما مات، وهذا هو موقف دار الإفتاء المصرية، القريبة من توجُّهات المزاج الديني الرسمي، التي تُفتي تصريحا بجواز الترحم على غير المسلمين[6]. بمرور الوقت، تسبَّبت هذه الآراء في تغيير المزاج العام الذي طالما كان مُتقبِّلا لفكرة الحدود بين الأديان، والفصل بين الحقوق المدنية والقضائية وبين الاعتقادات الدينية، فصار الاعتقاد بكُفر الملحد المُجاهر بإلحاده أو غير المسلم أمرا مرفوضا.
عُبِّر عن هذه الفكرة إعلاميا بمصطلح "تجديد الخطاب الديني"، الذي نظر إليه تيار المشايخ والعلماء المسلمين السائد نظرة ارتياب وخوف، مخافة أن يجرف في طريقه أُسسا ثابتة في الإسلام. واللافت، بحسب ما يرى بعض المتابعين لهذا الشأن، أن في الوقت التي تُخاض فيه المعارك حامية الوطيس حول إيمان الملحدين وغير المسلمين، فإن الكثير من رموز "التجديد الديني" أنفسهم طالبوا بتكفير أعضاء الجماعات الإسلامية بدعوى العنف، بل ويغضبون ممَّن يترحَّمون على قادة هذه الجماعات ممن لم يتورَّطوا في العنف، بل إن الأمر وصل إلى حد تعرُّض أولئك الذين ترحَّموا على الرئيس المصري الراحل محمد مرسي لهجوم إعلامي غير مسبوق، كما حصل مع لاعب الكرة محمد أبو تريكة. تضم قائمة رموز تجديد الخطاب الديني العديد من الأسماء، لعل أشهرها الشيخ الأزهري خالد الجندي، المُقرَّب من النظام والمُصدَّر في القنوات الرسمية للدولة، وبالمتابعة فإننا سنجد أنه لا يُبدي حرجا في دعم الترحم على غير المسلمين، ويساوي بين طلب الرحمة للحي والميت والمسلم وغير المسلم على حدٍّ سواء، ويتفق معه كذلك الأزهري رمضان عبد المعز، الذي صرَّح بتجويز الأمر كذلك، وقد بلغ قُرب عبد المعز من النظام الحاكم إلى حد اختياره هو فقط لتمثيل الجانب الديني في مسلسل "الاختيار"[3].
وتابع"الهلالي" وأنا أقول للذين يقولون كذلك راجعوا سورة إبراهيم، حينما قال (ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب)، وأن أم سيدنا إبراهيم كانت على ملة أبيه وهذا ليس به إنكار. وأشار إلى أنه جاء في آخر سورة نوح، حينما قال سيدنا نوح( ربنا اغفر لي ولولدي ولمن دخل بيتي مؤمنا)، لافتا إلى أنه من العجب أن الإمام الفخر الرازي، أنه يجوز الترحم والاستغفار للوالدين لغير المسلمين على شرط ما فعله سيدنا إبراهيم في قوله تعالى ، وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه) كنوع من أنواع تنفيذ الوعد. وقال الهلالي أقول لهؤلاء رجعوا أئمة الإمامين ابن صلاح، وابن تيمة، عندما قالوا كل المؤمنين بالملل السماوية السابقة مسلمين بالمعنى العام، والمسلمين في ملة سيدنا محمد مسلمين بالمعنى الخاص، فأصبح الإسلام عندهم درجتين فالإسلام إجزاء وهو ما يسمى بالمعنى العام، وإسلام خاص بأمة سيدنا محمد. ومن هذا المنطلق وبما استدل به العالمين الدكتور على جمعة، والدكتور سعد الدين الهلالي أكد أنه يجوز الترحم على غير المسلمين، مستدلين بالآيات القرآنية الكريمة.
السؤال المطروح هل أن الكفار بموجب تلك الآية ينعمون بالمغفرة دنيا وآخرة؟ يقول الله عز وجل:" مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ {التوبة:113}. " إن الله من خلال هذه الآية قد منع المسلمين بشكل صريح عن طلب الرحمة للمشركين وكذلك الكفر باعتبار أن الشرك أقل درجة من الكفر ودعم النبي عليه الصلاة والسلام هذه الآيه بقوله:(والذي نفسي بيده؛ لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، ولا يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار. رواه مسلم وغيره. )، فكل من مات على غير دين الإسلام يكون مصيره الطبيعي النار وبئس المصير وبالتالي يمنع على المسلمين بالقرآن والسنة الترحم على الكفار والمشركين ذلك أن طلب الرحمة لهم يكون بغير فائدة فكيف لشخص لم يؤمن بالله تعالى أن يدخل الجنة! فرحمة الله تعالى تكون جامعة لكل الناس في الأرض مسلمين ومشركين وكفار فالمسلم يجازى بعمله في الدنيا والآخرة على حد السواء، أما المشركين والكفار يجازون بأفعالهم في الدنيا فقط دون الآخرة لأنهم لم يؤمنوا بالله وبما أن الله أرحم الراحمين فإنه يجايهم بإحسانهم في الدنيا ولا يسخط عليهم علهم يتوبون لله ويؤمنوا قبل فوات الأوان والموت أما المسلمين بما أنهم آمنوا بالله تعالى وأطاعوه يكون أجرهم في الدنيا والآخرة.
ففي ظل ضعف المضمون الأيديولوجي للخطاب التنويري المصري، تفرض الحمولة السياسية نفسها في نهاية المطاف. يرغب التنويريون في إثبات أحقيتهم على الإسلاميين ليس فقط في الدنيا، ولكن في الآخرة أيضا للمفارقة، بينما يرى الإسلاميون الموت لحظة الحساب العادل. ونتيجة لذلك، يتجدَّد هذا الصراع المُحتدم مع تكرار وقائع الموت، في مشهد عبثي يُكرِّر نفسه بلا نهاية. ————————————————————————- المصادر سيد القمني يعترف بالصوت والصورة أنه ملحد.. فيديو لا يفوتك حكم تشييع جنازة غير المسلم وتعزيته؟ لعلهم يفقهون – الشيخ رمضان عبد المعز: الرحمة تجوز على غير المسلم.. والاستغفار للمؤمنين فقط هل يجوز الترحم على شخص ملحد؟ شاهد رد د. علي جمعة | #من_مصر هل يجوز الترحم على موتى غير المسلمين؟! إجابة غير متوقعة! دار الإفتاء المصرية – بث مباشر للرد على أسئلتكم مع الدكتور #أحمد_ممدوح آصف بيات، ما بعد الإسلاموية: الأوجه المتغيرة للإسلام السياسي.
وإضافة إلى تلك الهشاشة التي تسكن الخطاب التنويري، هناك منطق الصراع، حيث يرى اللا دينيون أحيانا أن الموت فرصة لصدمة الأغلبية في أفكارهم الدينية، وكذلك مساحة مُثلى لإظهار خصومهم أعداء لفكرة التسامح وقبول الآخر، خاصة أن في أجواء الاستقطاب المسيطرة، والامتزاج الإجباري بين الفضاءين السياسي والديني، فإن الكثير من النشطاء الإسلاميين يتعاملون مع قضية الترحم والمصير الأخروي بوصفها سلاحا مضادا يوظِّفونه للاغتيال المعنوي والتشهير الديني والسياسي بخصومهم. يعتبر الكثير من الإسلاميين، ومعهم بعض الجماهير المتدينة، موت بعض اللا دينيين أو منتقدي الفكر الديني فرصة مثالية للحساب، بل إن بعضهم يرى أن دورهم قد حان لإفساد آخرة هؤلاء الخصوم، كما أفسدوا عليهم دُنياهم بتأييد القمع والاعتقال، لذا يتجيَّش الكثير من الإسلاميين وراء حديث "أنتم شهود الله في الأرض"، وتتسارع التعبئة الإسلامية عند لحظة إعلان وفاة أحد خصومهم، فيملؤهم الرجاء بأن تسهم شهادتهم على منصات التواصل الاجتماعي في إرساء مستقبل أخروي مُعتم لخصومهم. تتعمَّق الأزمة أكثر وأكثر إذن بفعل ذلك الصراع السياسي الدائر الآن بين الإسلاميين وخصومهم، خاصة في ظل تحالف القوى العلمانية الأكثر تطرفا مع الأنظمة الاستبدادية، وهو ما جعل "تحديد المصير الأخروي" لدى طرفَيْ النزاع جزءا لا يتجزأ من الصراع السياسي.