ثانياً:الربيعي، وهو معاصر لابن عمار إذ أنه من مواليد سنة 1309ه بعنيزة وقد ذكر الرواية والباحث سليمان النقيدان رحمه الله أن الشاعر ابن عمار قدم إلى بريدة سنة 1330ه وتزوج في بريدة من أبناء عمومته وله ابناء عمومة في عنيزة والبكيرية وقد وفد الشاعر ابن عمار إلى ابناء عمومته كذلك في عنيزة وليست ببعيد أن الربيعي شاهده وأخذ عنه أو أخذ القصيدة من أبناء عمومته والربيعي لا يقل مكانة في النقل والتوثيق عن ابن يحيى والحرص على تدوين الرواية كما تلقاها رحمه الله تعالى. القويعي الراجح ثالثاً: جماع الشعر الشعبي من المؤلفين القدامى الذين نشروا قصيدة ابن عمار لم يلمحوا إلى احتمال ان ابن عمار لم يكمل قصيدته فهذا الأديب والشاعر عبد المحسن ابابطين الذي طبع كتابه المجموعة البهية سنة 1981م اورد الألفية بدون أن يذكر أن الألفية قد أكملت بعد ابن عمار ، وابن بطين رجل خضرم ومعاصر لابن عمار فهو من مواليد سنة 1337ه أو قريب منها في بلدة روضة سدير ولديه رواية في الشعر الشعبي وطالب علم ومربي واشتغل بالتأليف منذ وقت مبكر رحمه الله.
قصيدة من افضل القصائد النبطية تغنى ابو ناصر ببعض ابياتها بلحن حزين ومؤثر نقلتها لكم من احد المنتديات لتعم الفائدة الجميع.................. ز يعرف الكثير منا الفية الشاعر( ابن عمار)... والتي تعتبر من عيون الشعر النبطي حيث استعصت معارضتها على كثير من كبار الشعراء … تواترت الروايات بأنه من اهالي بلدة ثادق المحمل.. حيث دارت احداث قصة مولد تلك القصيدة التي رددتها الاجيال وتغنى بها الكثير. وبيننا وبين زمن هذه زمن هذه القصيدة ما يقارب المائتان والخمسون سنة... الملفت في هذه الألفية ان لكل حرف منها اربعة ابيات على قافية واحدة ويختم بقافية لجميع الأحرف.. على سبيل المثال يقول في أول ابياتها: الف اولف من كــلام نظـــيف…………. ودموع عيني فوق خدي ذريف يالايمن في حب ذاك الولـــيف…………دقاق رمش العين سيد الخوندات خوندات ياللي ما بعد عاشرنه………… قل له تراهن بالهوى يذ بحــنه قـلبي وقــلبك يالمولع خــذ نه…………عزي لمن مثلي تعرف للا فـات ………. ألفية ابن عمار – موسوعة أبو ناصر الغامدي (غامد الهيلا). احداث القصة كما تناقلها الناس تقول ان ابن عمار لم يكن له صلة بالشعر او انه بحكم وضعه ( مطوع) لم يكن يعرف عنه نظم القصيد… كان ملازما للمسجد يقرأ القران ويأتيه الناس للرقية وما الى ذلك من تلك الامور.. ذات يوم مرت مجموعة من الفتيات ورأينه.. فقالت واحد منهن هل تتحدينني ان اغويه ؟ فقلن لها نعم.
الجارحه شاعرة 03-08-2008, 06:59 PM # 1 بسم الله الرحمن الرحيم ألفية ابن عمار ( المثومن) المناسبة: يقول الشيخ عبدالله بن عــمــار مـسـتـرجـعاً بـذاكرته ويـقول: كان هناك شاعـراً يـقال له ( العوني ( أتى إلى بلدة ثادق قاصداً الشاعر بن عمار مـعـلـناً تحديه له لٍِمـا سـمع عن جزالة شعره في عصره وقال له: يابن عمار… سـوف أكتب لك قصيدة ( ألفـية مـروبـعة ( وأريدك أن تأتي بـمـثـلها وتجاريني في وصفها إن استطعت!
اعتقد أنها كانت محاولة لكشف سلبيات المجتمع من خلال نقده و طرح مشكلة التمييز والإبداع في الوصف العام للمعشوق! الفية ابن عمار. هي خلاصة ذكريات مازالت باقية وأطلالها عبر كلمات ومصطلحات شعبية كلاسيكية مازلنا نرددها.. سالم الحويل الفنان الشعبي الذي قدم الكثير من الأعمال الفنية المميزة تنصل عن الفن وهرب ليتخفي عن الأنظار فجأة ويترك دون تكريم كغيره من نجوم الفن الكلاسيكي السعودي أعماله مازالت باقية في إذاعة الرياض وكذلك السوق السوداء للكاسيت ويتداولها متذوقو سماع تلك الأعمال الخالدة، "الألفية المثمنة" كانت تحدياً كبيراً للألفيات المروبعة واستمر ذلك التحدي بغنائها الصعب الذي اخذ في كل مذهب من غنائها أنشودة تاريخية أطلالها مازالت تتعملق كلما كبر بها الزمن. يقول من عاصر انطلاق الألفية بصوت سالم الحويل: كنا غالبا نذهب للصحراء من اجل سماعها!! السؤال؟ من يكرم هؤلاء النجوم الذين اثروا الساحة الشعبية وقدموا خلاصة الموروث الكلاسيكي للأغنية السعودية في زمن انحدارها الحالي..! !
فكان الشيطان خير عوين لها.. ذهبت اليه وعرضت نفسها عليه ليرقيها عن مرض بها … وبينما هو يرقيها اخذت تبدي شيئا من محاسنها له بأن تفتح شيئا من صدرها وكأنها تريد بذلك أن يرقيها وتكررت زياراتها له حتى تمكن منه الشيطان… واخذ يتبعها اذا خرجت من عنده او عند مرورها.. : التا تــليت الزين والـــزين مقــــــفـي ……….. امــشي وحتـــفي ناقـــله فــوق كتـــفــي لا شفت مجدول وكتف(ن) وردف(ي)……….
ألف أولف من كلامٍ نضيفي = ودموع عيني فوق خدي ذريفي من لامني في حب ذاك الوليفي = أدقاق رمش العين سيد الخوندات خوندات ياللي مابعد عاشرّنـه = قله تراهن بالهوى يذبحنه قلبي وقلبك يالموّلع خذنه = عزي لمن مثلي تعرض لآآفات الباء. بليت بحب خلي على ماش = ولا حصل لي منه مايبرد الجاش غديت أنا وياه طاسه ومنقاش = بالوصف كني يالمعزي سلامات معزي سلامات الذي يذكرونه = نبي السلامه منه وإهي المعونه يقول طيـّب مير غارت عيونه = سبب ولدكم واحدٍ صايبه مات التاء.
يحرمُ على الرجالِ لبسُ الحريرِ، وذلك باتفاقِ المذاهبِ الفقهيةِ الأربعةِ: الحنفيةِ [330] ((فتح القدير)) للكمال ابن الهمام (10/17)، ((البحر الرائق)) لابن نجيم (8/215)، ((الدر المختار للحصكفي وحاشية ابن عابدين)) (6/351). ، والمالكيةِ [331] ((مواهب الجليل)) للحطاب (2/189)، ((الشرح الصغير للدردير مع حاشية الصاوي)) (1/59). ، والشافعيةِ [332] ((المجموع)) للنووي (4/435)، ((مغني المحتاج)) للخطيب الشربيني (1/306). ، والحنابلةِ [333] ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/281)، ويُنظر ((المغني)) لابن قدامة (1/421). ، وحُكي الإجماعُ على ذلك [334] قال ابن عبد البر: (أجمع السَّلَفُ والخَلَفُ من العلماءِ على أنَّه إذا كان الثَّوبُ حريرًا كُلُّه، فإنَّه لا يجوزُ للرِّجالِ لِباسُه). ((الاستذكار)) (8/323). وقال: (أجمع العلماءُ على أنَّ لِباسَ الحريرِ حَلالٌ للنِّساءِ، وأنَّ الثوبَ إذا كان حريرًا كُلُّه سَداه ولُحمَتُه، لا يجوزُ لباسُه للرِّجالِ). ((الاستذكار)) لابن عبد البر (8/318). وقال ابن قدامة: (ولا نعلمُ في تحريمِ لبسِ ذلك على الرجالِ اختلافًا، إلا لعارضٍ، أو عذرٍ، قال ابنُ عبدِ البرِّ: هذا إجماعٌ). ((المغني)) (1/421).
وقال النووي: (هذا الذي ذكرناه من تحريمِ الحريرِ على الرجالِ وإباحتِه للنساءِ، هو مذهَبُنا ومذهبُ الجماهيرِ، وحكى القاضي عن قومٍ إباحتُه للرِّجالِ والنِّساءِ، وعن ابنِ الزبيرِ تحريمه عليهما، ثم انعقدَ الإجماعُ على إباحتِه للنِّساءِ وتحريمِه على الرِّجالِ) ((شرح النووي على مُسْلِم)) (14/32). وقال ابن تَيميَّةَ: (ولُبسُ الحريرِ حَرامٌ على الرِّجالِ بسُنَّةِ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وإجماعِ العُلَماءِ، وإن كان مُبَطَّنًا بقُطنٍ أو كتَّانٍ). ((مجموع الفتاوى)) (29/298). وقال الحطاب: (تنبيه: لباسُ الحريرِ الخالصِ حرامٌ على الرجالِ بالإجماعِ قال ابنُ رشدٍ: أجمَع أهلُ العلمِ على أنَّ لباسَ الحريرِ المصمتِ الخالصِ محرمٌ على الرجالِ انتهى من أواخر كتاب الجامع). ((مواهب الجليل)) (2/189). وقال الشوكاني في حُكمِ لُبسِ الحرير: (ووقع الإجماعُ على أنَّ التَّحريمَ مُختَصٌّ بالرِّجالِ دونَ النِّساءِ). ((نيل الأوطار)) (2/97). لكن قال ابن حزم: (واتفقوا على كراهيةِ الحريرِ للرِّجال في غيرِ الحربِ وفي غير التداوي بلباسِه، إذا كان محضًا، ثم اختلفوا فمِن محرِّمٍ، ومِن كارهٍ). ((مراتب الإجماع)) (1/150).