ليس إلا: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ فما الذي جعل جميع المفسرين يجمعون على حكاية أبرهة الحبشي في أسباب نزول هذه الآية? ولابد هنا من تساؤل آخر: كيف يمكن للقرآن -من حيث أنه كلام الله- أن يكون مطابقاً لرسالة (موشنغ الثاني) بهذا الشكل خصوصاً في الآية الأخيرة (ريحاً عاصفة تحمل قوتك مثل الغبار تطير في السماء) (فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ) هل الله بحاجة لاقتباس كلام من رسائل البشر في قرآنه? من جهة أخرى: المفروض أن النبي محمد ولد بعام الفيل (وهو أمر وارد باعتباره حدث فارق أي هزيمة بهرام و استلام كسرى (خسرو الثاني) لعرش فارس، (ومن الطبيعي أن يقال بأن فلان ولد في عام الفيل) إنما هذا التاريخ -أي عام الفيل- اتُفق أن يكون (570 م) بحسب الرواية الإسلامية، لسبب ما، (وهذا السبب يحتاج للكثير من البحث و التقصي). ولد الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة عام الفيل في شهر - منبع الحلول. ولكن لو مضينا مع وثيقة سيبيوس الموجودة بين أيدينا، فسيكون مولد محمد في (591 م) أي بفارق عشرين سنة لاحقة. وهذا يجعل وفاته تحدث بعد عشرين سنة مما نعرفه أي 652 م وليس 632 م، ما يفتح باباً لاعادة قراءة ما يسمى بالفتوحات الإسلامية كلها.
وكان قد كتب عن معركة الفيل هذه إنما في مكان و زمان آخر. سورة الفيل، قرآن. بعد مقتل هرمز الرابع و استلام الجنرال ( بهرام تشوبين) مقاليد السلطة الساسانية واعلان نفسه ملكاّ تحت اسم (بهرام السادس) هرب ولي عهد الملك خسرو الثاني الى البيزنطيين في سوريا لطلب النجدة باستعادة الحكم ، خلال تلك المرحلة كان الأرمن متحالفين مع البيزنطيين في حروبهم مع الفرس رغم الخلاف العقائدي بينهم حول الطبيعة الواحدة للمسيح.
من جهة اخرى، سنجد مؤرخا بيزنطياً اسمه پروكوپيوس. ( 500-565 م) قد أرّخ بشكل مفصّل قصة أبرهة الحبشي و حروبه، (لكن دون ان يذكر شيئًا عن استخدامه للفيلة)، وعن أبرهة يقول پروكوپيوس بانه كان صاحب مشروع للانضمام للبيزنطيين خلال حكم جستنيان الأول (482_565م) لتحويل طريق الحرير البري باتجاه البحر الأحمر مرورًا باليمن، إلا أن المشروع فشل لطبيعة الطريق الجغرافية الصعبة. أبرهة -قبل ذلك- كان قد تمرد على الملك الحبشي النجاشي، ( نيغوس)، و أسس إمارة مستقلة في اليمن، و فشل نيغوس بإخضاعه في حملتين عسكريتين شنهما لإعادة اليمن للحكم الحبشي. أما عن وفاة أبرهة فبحسب پروكوپيوس انها كانت بحدود 555 م، (أي قبل ولادة محمد المفترض أنها في عام الفيل أي 570 م بحسب الرواية الإسلامية) وأما ذهاب فيلة من صنعاء الى مكة التي تبعد عنها اكثر من 1000 كم ، في منطقة صحراوية و جافة كالتي بين مكة و صنعاء. فهو امر خارج حدود المنطق. كذلك سنجد مؤرخاً آخرًا اسمه (سيبيوس) الأرميني عاش في القرن السابع الميلادي. وكان أول من ذكر النبي محمد من خارج المصادر الإسلامية، واشتهر سيبيوس بأنه قد أرّخ للحروب البيزنطية مع الفرس و خصوصا فترة حكم ( هيراكليوس).
وقد عاد هذا المصطلح للتداول في آذار عام 2020 عندما جرى اعتماد هذه الاستراتيجية في بريطانيا، لكنها باءت بالفشل وانهارت ولم تمكّن البريطانيين من السيطرة على الوباء. أما في السويد فقد جرى تطبيقها وكانت ايجابية بسبب التزامهم بالتباعد الاجتماعي والتدابير اللازمة لمنع انتقال الفيروس. "مناعة القطيع" الناعمة وتتحدّث ضومط عن الحالات التي تُطبّق فيها مناعة القطيع. وفق معلوماتها فإن هذه المناعة لا تطبق على جميع الأمراض؛ فقط على الأمراض السارية كالحصبة والجدري أي عندما يكون هناك اتصال جسدي على الشخص المصاب. إنما لا تطبّق على الأمراض المعدية التي تسببها الفيروسات والعدوى عبر الهواء، هنا تصبح السيطرة على العدوى صعبة. ومن هذا المنطلق، جرى استخدام مصطلح مناعة القطيع الناعمة. ما المقصود بالوعي الاجتماعي. ما المقصود به؟. تلفت المتخصصة في علوم البيوكيمياء الجزئية الى أن مناعة القطيع الناعمة عبارة عن تطبيق لمناعة القطيع بموازاة التزام المواطنين بالارشادات والتدابير، أي فتح البلد مع الالتزام بالارشادات. وهنا توضح ضومط أنّ المسألة تتوقف على وعي الشعب اللبناني وعدم استهتاره كي لا ترتفع الاصابات كما حصل مؤخراً. وتلفت ضومط الى أننا ولو لم يحصل لدينا استهتار خلال فترة التعبئة العامة لكان لدينا أرقام رائعة نصل بموجبها الى صفر اصابات، خصوصاً أننا وصلنا الى حالات شفاء أكثر من 600.
إذا لم تكن لديك القدرة ولم تقتنع بكلامها ووجدته كلامًا واهيًا أو هشًّا أو حججًا لا تقوى على إقناعك، فعليك أن تعتذر لها, وأن تتركها حياءً من الله، وأن تتفرغ لدينك ولمولاك سبحانه وتعالى، وأن تقدم رضا الله على رضا نفسك وهواك؛ لأن الذي تعيشه الآن نوع من الهوى المتبع الذي هو من أخطر الأمور عليك وعلى دينك وعلى دنياك، والدليل على ذلك أن هذا الأمر – كما ذكرت – أصبح يؤثر على عملك، حتى إنك أصبحت غير قادر على التركيز. لا بد من وضع حدٍّ لهذه العلاقة في أقرب فرصة، وثق وتأكد من أن الله تبارك وتعالى معك على قدر طاعتك واستقامتك وحبك له وتعظيمك لشرعه، واعلم أن من ترك شيئًا لله عوضه الله خيرًا منه، فضع النقاط على الحروف في أقرب وقت، واعلم أن الله لا يضيع أهله، وأن الله لم ولن يتخلى عنك، وإذا كنت متعلقًا بهذه الفتاة فقد لا تكون هي المناسبة لك، وقد تكون هناك هدية ادخرها الله لك في علم الغيب وأنت لا تدري تكون أفضل من هذه بمراحل ومراحل. وفقك الله لكل خير، وهيأ لك أسباب سعادة الدنيا والآخرة. التربية الإعلامية.. التعايش الآمن ضد التزييف المعلوماتي - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ. مواد ذات الصله لا يوجد استشارات مرتبطة لا يوجد صوتيات مرتبطة تعليقات الزوار أضف تعليقك الأردن عبدالله السالم نويت التعليق على جودة الرد من الأخ المستشار ثم اكتشفت لاحقا أنه الشيخ موافي عزب جزاه الله خيرا، أود التعبير عن روعة الرد وملاءمته ليسر الشريعة وجمالها، فالشيخ موافي عزب لم ينهر ولم ينفر ولم يستعد كل النصوص والفتاوي التي ترهب وترعب السائل بل استحضر إنسانية الإنسان وبشريته وقصوره وأخطائه وأجاب السائل.
الأسبوع الماضي نشر رئيس لجنة النظر في مخالفات نظام حماية حقوق المؤلف الأستاذ محمد السلامة - في مقال بجريدة "الحياة" - إحصائية للقرارات التي أصدرتها اللجنة وبلغ عددها 600 قرار بغرامات في الحق العام والخاص، مشيراً إلى حرص وزارة الثقافة والإعلام على تحقيق مضمون الأمر السامي الكريم بشأن عدم عودة المملكة إلى قائمة (301)، مؤكداً على بقاء اسم المملكة خارج قائمة الدول المصنفة بانتهاك حقوق الملكية الفكرية. وهذا الأمر إيجابي ويؤثر إيجاباً في تحسين صورة المملكة خارجياً أمام المنظمات الدولية، لكن غير كاف بطبيعة الحال، فالخروج من القائمة سيئة الذكر لا يعني عدم وجود انتهاكات في مجال حقوق الملكية الفكرية لدينا، فالتركيز على الصورة الخارجية قد يهمّش التوعية بأهمية هذه الحقوق في الفضاء العام، من خلال حصر الجهود في المؤسسة الحكومية وتجاهل الفرد ومؤسسات المجتمع المدني؛ ولذا نحتاج إلى إعادة النظر في هذا الأمر من خلال الفعالية المجتمعية في الندوات والمؤتمرات والمحاضرات الخاصة في هذا المجال. فهذه القضية لا تخص المؤسسة وحدها ولا الفرد وحده، بل متعلقة بالرأي العام كونها تختص بحقوق الملكية الفكرية، وهنا تبرز التوعية بالحدود القانونية والأخلاقية، فالمثقف والمؤلف والإعلامي لا يمكن أن يتم تجاهلهم في قضية حماية الحقوق الفكرية، لا سيما في ظل انتشار الصيغ الجديدة لوسائل الإعلام، حيث إن الأمر تجاوز السطو على المؤلفات والأفكار إلى حالة أكثر تعقيداً؛ وتتمثل بالسطو على الأفكار، وهذا ما يثيره مستخدمو وسائل التواصل الاجتماعي ومنها (تويتر) من خلال الكشف عن المشاركات و"التغريدات" المسروقة!
إن ما يسمى بالثورات العربية، وما فعلته في الوطن العربي من تمزيق وتشتت وحروب وتهجير لم تكن جميعها كما يدعي البعض بالعمالة وشراء الذمم كما يقال، وإنما كان كل هذا الدمار والخراب بسبب اختراق ما يسمى بالوعي الممكن والوعي المتاح!. والوعي الممكن كان تلك الثغرة التي دخل منها العملاء والدخلاء والجواسيس.. وهو من نَظَّر له الفيلسوف الألماني لويسيان جولدمان إبان الثورة الروسية عام 1917 ومشكلة التغيير آنذاك لدى الفلاحين الروس. خريطة رحلة العميل: ما المقصود بها وكيفية إنشاء واحدة. في بداية الأمر لا بد أن نعّرف ما هو الوعي الممكن وما هو الوعي المتاح في الإعلام كما عرفهما جولدمان، ثم نناقش مدى خطورة الوعي الممكن مع نقيضه الوعي المتاح على المجتمعات أو بما يسمى السوسيولوجيا المعاصرة وهو: "معرفة ما يفكر فيه هذا البروليتاري أو ذاك، أو كل البروليتاريين، بل ما هو وعي الطبقة البروليتارية. هذا هو التمييز الأساس بين الوعي الكائن والوعي الممكن". أو الوعي الممكن والوعي المتاح أو الوعي المحسوب.. وبطبيعة الحال يقصد بالبروليتاريين هم طبقات العمال والفلاحين والصناع وما إلى ذلك وهو هنا يمثل الوعي بما سيكون. أما الوعي المتاح أو الكائن فهو الوعي القائم بالفعل أي الوعي بالواقع المعاش.
وإن من الدين إثبات القوامة الزوجية للزوج بضوابطها الشرعية، فإن الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء} (النساء: 34)، وإن هذه القوامة من تمام نعمة الله تعالى علينا، فإنها ملائمة ومناسبة لكل من الرجل والمرأة وما خلقه الله عليه من صفات جِبِلِّية، ومن استعدادات فطرية، وينظر الإسلام إلى المرأة لكونها تلعب دورا أسريا في الأساس لكونها أما وأختا وزوجة وشريكة للرجل في تحمل مسؤولياته، فالمرأة مكلفة مع الرجل من الله جل جلاله في النهوض بمهمة الاستخلاف في الأرض. فانتشار بعض من المفاهيم المغلوطة والمتقولون عن الإسلام بأن الإسلام يجعل الرجل قواما على المرأة، وقد فرض وصاية عليها وسلبها بذلك حريتها وأهليتها وثقتها بنفسها لكن هذا غير صحيح، وليس كما يفهمون القوامة فليس قوامة الرجل في الإسلام قوامة السطوة والاستبداد والقوة والاستعباد ولكنها قوامة التبعات والالتزامات والمسؤوليات وقوامة مبنية على الشورى والتفاهم على أمور البيت والأسرة. وهذه القوامة ليس منشؤها تفضيل عنصر الرجل على عنصر المرأة وإنما منشؤها ما ركب الله في الرجل من ميزات فطرية تؤهله لدور القوامة لا توجد في المرأة بينما ركب في المرأة ميزات فطرية أخرى تؤهلها للقيام بما خلقت من أجله وهو الأمومة ورعاية البيت وشؤونه الداخلية.
والحديث عن الوعي والقضاء قائم على ركنين: الركن الأول: المعرفة. والركن الثاني: القبول والرضا. فالمعرفة بالقِوامة هي أن يعرف الولي حق موليته، وهذه المعرفة تتحقق بالقيام على شؤون موليته، والنظر في مصالحها، والذب عنها. أما القبول والرضا هو أن تقبل المولية قِوامة ذلك الولي عليها. ويتحققان بكيفية ما على حسب الحال. فمثلاً الفتاة عند خطبتها، على الولي أن يكون قواماً بحكمته فلا يعقد قرانها إلا على كفء، ومن موجبات تلك القِوامة رفض الشريعة لنكاح الفتاة بلا ولي. ولا يخفى على الجميع أن الشريعة وسطية في كل أمور الحياة. فلو رفض الولي الخاطب الكفء فإنه يكون عاضلاً وتنتقل القِوامة لمن دونه في الولاية قضاءً. فالقِوامة في شريعتنا للرجل ولا تُنزع منه حتى لو قامت المرأة ببعض دوره، وهذا استسلام لأمر الله - عز وجل - حيث قال في كتابه: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء} (النساء: 34). وحكمة الله التي جعلها في الرجل فطرة ولم تكن بالاكتساب حاضرة عند أولي الألباب، فالطبيعة البشرية للرجل مختلفة تماماً عن المرأة، فالقِوامة هي قاعدة الأسرة وبقية أفرادها مفتقر لها. والحقيقة أن المرأة تفتقر لها كبنت وأخت وزوجة وأم.
من حيث المبدأ، وفقط كي يكون القارئ على بصيرة، وليس كمصادرة أو إقصاء؛ لستُ من المؤمنين بما يسمى معركة الوعي، ولست من المعولين عليها تعويلًا حقيقيًّا. العالم الذي خُلقنا فيه لا يتغير إلا بالقوة، لكن تلك القوة هل يمكن أن ينتجها الوعي؟ الإجابة: وحده دون قوة أيضًا لا.. يمكن أن تؤثر بالوعي وحده على موضع قوة، فتقدر على التأثير بالقوة. ربما أتفق مع نيتشه حين قال في "اعتباراته اللاوقتية" أن كل فلسفة معاصرة هي إما سياسية أو بوليسية. وبما أننا نتكلم في مشكلات ذات طابع سياسي، شئنا أم أبينا، مهما بدت فكرية أو نظرية؛ فليكن الكلام بالتصريح: موضع القوة الذي نتحدث عنه كعامل جوهري في التغيير قد يكون بؤرة قوة حساسة تغير المعادلات، بناء على قناعات أو أهواء محضة أو مزيج بينهما وهذا هو الغالب، وقد يكون شريحة هائلة عصية على القمع والخداع، ويكون الدور الأساس لها في الحقيقة أن تجتذب بؤرة القوة الحساسة سابقة الذكر أو التأثير في جناح فاعل منها. " القوة قد يؤثر عليها الوعي، ولكنها غالبا ما يؤثر عليها الهوى والمطامع " لكن يجب أنك لاحظت -على كل حال- أن إنتاج هاتين الحالتين للتغيير قد رجع إلى القوة، وأن تحققه كان أمرًا استثنائيًّا حصل في التاريخ لبعض الأنبياء وبعض الملهمين.