يُذكَر أن النشيد الوطني اللبناني أُقرَّ عام 1927 في عهد الرئيس شارل دباس، وألَّفه رشيد نخلة، ولحَّنه وديع صبرا. كلنـا للوطـن للعـلى للعـلم ملء عين الزمن *** سـيفنا والقـلم سهلنا والجبـل *** منبت للرجـال قولنا والعمـل *** في سبيل الكمال أما نشيد الريف المغربي منذ عام 1924، حسب التقرير، فمن كتابة الشاعر الفلسطيني إبراهيم طوقان وألحان محمد فليفل. ويقول: كلنا يعجب *** بفتى المغرب كلنا يطرب *** لانتصار الأبي أين جيش العدا *** إن دعا للجهاد شاهد الجدل حول احتمال سرقة النشيد اللبناني
وعندما أعلنت مسابقة إختيار النشيد الوطني اللبناني عام 1927 طُلب من الأخوين فليفل وضع تفاعيل النشيد فاختارا وزن قصيدة نشيد بطل الريف لتكون المعيار. وقام الشعراء المتقدمون للمسابقة بنسج قصائدهم على إيقاعها ومنهم الشاعر رشيد نخلة وقد لحّن هذه القصيدة وقتها الأستاذ وديع صبرا و فازت بالمسابقة واعتمدت بأنها النشيد الوطني اللبناني. (2) 7- النشيد المزعوم لجمهورية الريف في الفيلم الوثائقي عن بن بركة، نوعية تسجيله لا تمت بصلة لفترة العشرينات أو الثلاثينات وإنما ترجع إلى الخمسينات على أقدم تقدير. واللقطات الموضوعة عليه هي من عام 1959 حسب الفيلم وتعود للملك المغربي وليس لجمهورية الريف. إذاً فتسجيل نشيد بطل الريف ليس أقدم من تسجيلات نشيدنا الوطني اللبناني ولا دليل هنا على الأسبقية. وربما أن كلمات quot;نشيد بطل الريفquot; أعيد وضعها في قالب شبيه بالنشيد الوطني اللبناني كون قالب النشيد اللبناني الموسيقي مناسب بسبب التقارب العروضي في الشكل والمبنى (3). 8- فاز لحن وديع صبرا بمسابقة النشيد الوطني عام 1927 وحل في المرتبة الثانية نشيد الأخوين فليفل. ووقتها كان الأخوان فليفل مشهورين بالأناشيد واطلاعهما الواسع على هذا العالم.
هسبريس فن وثقافة الثلاثاء 12 أبريل 2011 - 14:20 ذكر تقريرٌ على شاشة "تلفزيون الجديد" اللبناني أن هناك شكوكًا حول احتمال سرقة النشيد الوطني اللبناني من المغرب، فيما دعا الفنان اللبناني غسان الرحباني إلى إحالة القضية إلى المحكمة للبت فيها. في الوقت نفسه، قالت مُعِدَّة التقرير لـ، إنه سترفع القضية إلى الجهات المختصة لتقصِّي الحقائق، مطالبةً بتغييره إذا ثبتت تهمة السرقة. وكشف التقرير التلفزيوني الذي أعدَّته الزميلة راشيل كرم عن تشابهٍ لحنًا وشعرًا في بعض المواضع مع نشيد جمهورية الريف المغربي والتي تأسَّست عام 1921، وانتهت على يد هجوم فرنسي إسباني مشترك عام 1926، أي قبل حوالي عام من اعتماد النشيد الوطني اللبناني في 1927. ودفع هذا التشابه في اللحنين اللبناني والمغربي، غسان الرحباني إلى الدعوة لمحكمة فكرية للبت في الموضوع، مطالبًا بتغيير النشيد إذا أقرَّت المحكمة بالسرقة. وفيما وصف الرحباني الأمر بـ"الكارثة العظمى"، لفت إلى معرفته الأمرَ بالصدفة؛ إذ أخبره صديقه فؤاد خوري أنه أثناء مشاهدة فيلم وثائقي عن الثائر المغربي مهدي بن بركة سمع لحن النشيد اللبناني، لكن بكلام مختلف، حسب ما ورد في التقرير المصور.
وألفت لجنة تحكيم لاختيار اللحن المناسب، برئاسة وزير المعارف العمومية والفنون الجميلة وعضوية عدد من السيدات والسادة. وفي 12 تموز 1927 صدر المرسوم 1855 الذي نص في مادته الأولى على اعتبار «اللحن الذي وضعه الأستاذ وديع صبرا مدير المدرسة الموسيقية الوطنية في بيروت لحناً رسمياً للنشيد الوطني اللبناني». وكان سبق ذلك إعلان فوز اللحن الذي وضعه وديع صبرا، ففي 31 أيار 1927 نشرت جريدة لسان الحال الخبر على النحو الآتي: «كان الفائز في تنغيم النشيد الوطني الموسيقي اللبناني المشهور وديع أفندي صبرا. وقد وضع لهذا النشيد الذي يرقبه الوطنيون نغماً حماسياً مؤثراً يستفز العواطف. وكان أنه عُزف أمس لأول مرة في نادي مدرسة الحكمة المارونية في أثناء تمثيل رواية على مسرحها برئاسة حضرة رئيس الجمهورية وحضور بعض النواب والوزراء والأعيان. فطرب القوم لهذا النغم الممتاز وسرت في نفوسهم نشوة السرور، سريان الكهرباء في الأجسام، فصفقوا له مراراً واستعادوه تكراراً وتعالى الهتاف: فليحيى الموسيقي اللبناني. وكفى بأن يكون نغم النشيد الوطني من وديع صبرا هذا الموسيقي الفنان الذي أعجب هواة الفن، والذي يفاخر لبنان بنبوغه وتفوقه». التعديل الأخير تم بواسطة bent_lebnannn; 09-04-2008 الساعة 02:40 PM 09-04-2008, 02:55 PM # 2 {. }
النشيد الوطني اللبناني هو النشيد الوطني الرسمي للجمهورية اللبنانية منذ اعتماده في 27 يوليو 1927. وقد كتبه رشيد نخلة ولحنه وديع صبرا. النشيد الوطني اللبناني كلنـا للوطـن للعـلى للعـلم البلد لبنان تأليف رشيد نخلة (1925) تلحين وديع صبرا (1925) تاريخ الاعتماد 12 يوليو 1927 اللغة العربية استمع للنشيد كلنا للوطن للعلى للعلم ملء عين الزّمن سيفنا والقلم سهلنا والجبل منبت للرجال قولنا والعمـل في سبيل الكمال كلّنا للوطن شيخنا والفتى عند صـوت الوطن أسد غاب متى ساورتنا الفتن شرقنا قلبه أبداً لبنان صانه ربه لمدى الأزمان كلنا للوطن بحره برّه درّة الشرقين رِفدُهّ برّهُ مالئ القطبين إسمه عـزّه منذ كان الجدود مجـدُهُ أرزُهُ رمزُهُ للخلود كلّنا للوطن للعلى للعلم كلّنا للوطن
تم التبليغ بنجاح أسئلة ذات صلة من المقصود بالآية فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين؟ إجابتان من المقصود بالآية الكريمة (كلا بل ران على قلوبهم) وما هي مناسبة نزولها؟ إجابة واحدة ما المقصود بالآية الكريمة فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات؟ ما هو تفسير الآية الكريمة (لأخذنا منه باليمين)؟ ما معنى الآية الكريمة "لا تسمع فيها لاغية"؟ اسأل سؤالاً جديداً إجابة أضف إجابة حقل النص مطلوب. إخفاء الهوية يرجى الانتظار إلغاء قال الله تعالى:( وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ) فصلت (25) - قيضنا: سبّـبنا و هَـيّـأنا وقدرنا لهمْ - القرين: هو النظير ، وقد ثبت شرعاً أن لكل إنسان قرين من الجن. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة فصلت - القول في تأويل قوله تعالى " وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم "- الجزء رقم21. - ومعنى الآية: أي أن الله تعالى قد بعث لبني آدم عامة وللكافرين خاصة نظراء من الشياطين ، وجعل هؤلاء الشياطين كأنهم قرناء لهم يزينون لهم سوء أعمالهم. - وقوله تعالى: ( فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ) أي زين لهؤلاء الكفار قرناؤُهم من الشياطين ما بين أيديهم من أمر الدنيا.
[تفسير غريب القرآن: 389] قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): ( {وقال الّذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلّكم تغلبون (26)} أي: عارضوه بكلام لا يفهم, يكون ذلك الكلام لغوا، يقال: لغا يلغو لغوا، ويقال:لغي يلغى لغوا, إذا تكلم باللغو، وهو الكلام الذي لا يحصّل, ولا تفهم حقيقته). [معاني القرآن: 4/384] قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (وقوله جل وعز: {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه} وقرأ عيسى, وابن أبي إسحاق: والغوا بضم الغين حكى الكسائي: لغا يلغو, وعلى هذا: والغوا فيه, وحكى:لغا يلغى, ولغي يلغى, والمصدر على هذا مقصور روى داود بن الحصين, عن عكرمة, عن ابن عباس قال: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة إذا قرأ رفع صوته, فتطرد قريش عنه الناس, ويقولون: { لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون}, وإذا خافت بقراءته, لم يسمع من يريد, فأنزل الله جل وعز: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا}). وروى ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: {والغوا فيه}, قال: بالمكاء, والتصفيق, والتخليط على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ, كانت قريش تفعله.
وتخلل بين ما هنالك وما هنا أفانين من المواعظ والدلائل والمنن والتعاليم والقوارع والإيقاظ. وَقَيَّض: أَتاح وهيَّأ شيئاً للعمل في شيء. والقرناء جَمْعُ: قرين ، وهو الصاحب الملازم ، والقرناء هنا: هم الملازمون لهم في الضلالة: إمَّا في الظاهر مثلُ دعاة الكفر وأيمتِه ، وإما في باطن النفُوس مثلُ شياطين الوسواس الذين قال الله فيهم: { ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطاناً فهو له قرين} ويأتي في سورة الزخرف ( 36). ومعنى تقييضهم لهم: تَقديرهم لهم ، أي خَلْق المناسبات التي يتسبب عليها تقارن بعضهم مع بعض لتناسب أفكار الدعاةِ والقابلين كما يقول الحُكماء «استفادة القابل من المبدإ تتوقف على المناسبة بينهما». فالتقييض بمعنى التقدير عبارة جامعة لمختلف المؤثرات والتجمعات التي توجب التآلف والتحابّ بين الجماعات ، ولمختلف الطبائع المكوَّنَةِ في نفوس بعض الناس فيقتضي بعضها جاذبيةَ الشياطين إليها وحدوثَ الخواطر السيئة فيها. وللإِحاطة بهذا المقصود أُوثر التعبير هنا ب { قيضنا} دون غيره من نحو: بَعثنا ، وأرسلنا. والتزيين: التحسين ، وهو يشعر بأن المزيَّن غير حسن في ذاته. و { مَّا بَيْنَ أيْدِيهِم} يستعار للأمور المشاهدة ، وما خلفهم يستعار للأمور المغيبة.
*القرين الذي ورد ذكره في عدة آيات في القرآن الكريم هل هو الوسواس أو هل قرين السوء ام هناك قرين غير السوء فهل يمكن توضيح ما هو القرين؟ قد يكون من الإنس ومن الجن كما وضح ربنا تعالى والقرين هو المصاحب. (قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنْ الْمُصَدِّقِينَ (52) أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ (53) الصافات) هذا إنس، (فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاء الْجَحِيمِ (55) قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدتَّ لَتُرْدِينِ (56) وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (57)) هذا شيطان إنس. (وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36) الزخرف) هذا من الجن، (وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاء قِرِينًا (38) النساء) (وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء فَزَيَّنُوا لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ (25) فصلت) قد يكون من الإنس وقد يكون من الجن. (وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (23) ق) يجوز من الإنس والجن لكن الدلالة واحدة وهي المصاحبة.