23-11-2011 # 1 بيانات اضافيه [ +] رقم العضوية: 12172 تاريخ التسجيل: 25-01-11 أخر زيارة: 15-11-2019 (01:51 PM) المشاركات: 70, 709 [ التقييم: 20152 الجنس ~ MMS ~ لوني المفضل: Darkgreen المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده المسلم الحقيقي الذي تظهر عليه آثار الإسلام وشعائره وأماراته، هو الذي يكف أذى لسانه ويده عن المسلمين، فلا يصل إلى المسلمين منه إلا الخير والمعروف. وفي واقع المسلمين اليوم قد تجد الرجل محافظاً على أداء الصلاة في وقتها، وقد تجده يؤدى حق الله في ماله فيدفع الزكاة المفروضة، وقد يزيد عليها معواناً للناس يسعى في قضاء حوائجهم، وقد تجده من حجاج بيت الله الحرام ومن عُمّارة، ولكن مع هذا الخير كله قد تجده لا يحكم لسانه ولا يملك زمامه، فينفلت منه لسانه فيقع في أعراض الناس ويمزق لحومهم!! فلا يستطيع أن يملك لسانه عن السب والشتم واللعن. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذيء"، وقد تجد الرجل مع ما فيه من الخير والصلاح لا يملك لسانه عن الغيبة والنميمة، ولا يملكه عن شهادة الزور وقول الزور، وقد لا يكلف لسانه عن همز الناس ولمزهم، فيجره لسانه ويوقعه في كثير من الأخطاء والبلايا، فمثل هذا النوع من الناس قد فقد صفة من أبرز وأهم صفات المسلم الحقيقي.
أيها المسلمون واجب أن يَسْلَم كل مسلم من المسلم الآخر في اللسان واليد والاعتداء على العرض أو على المال أو على ما يختص به أخوه المسلم.
وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناسَ في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم)). وإيذاء الآخرين باللسان قد يمنع من دخول الجنة، قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله, إن فلانة تقوم الليل وتصوم النهار وتفعل وتصّدّق وتؤذي جيرانها بلسانها. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (( لا خير فيها, هي من أهل النار, قالوا: وفلانة تصلي المكتوبة وتصّدّق بأثوار من أقط ( وهو اللبن المجفف) ولا تؤذي أحدًا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هي من أهل الجنة)). فتلك مع كثرة صلاتها وصيامها وصدقتها منعها أذية الجيران بلسانها من الجنة، وهذه مع قلة صلاتها وصيامها وصدقتها فتحت لها الجنة أبوابها ورحّبت بها؛ لأنها لا تؤذي جيرانها.
وكما أخبر صلى الله عليه وسلم عن اتباع سنن من كان قبلنا واقتفاء أثرهم فقد أخبر أنه لا تزال طائفة من أمته على الحق منصورة متبعين سنته مقتفين أثر الصحابة والسلف الصالح إلى أن تقوم الساعة. وقد دلت الأحاديث على ذلك، فمنها: ١ ـ عن المغيرة بن شعبة قال: قال صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون" ١. ٢ ـ قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من كذبهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك" ٢. ٣ ـ قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق وظاهرين إلى يوم القيامة" ٣. وغير ذلك من الأحاديث التي جاء فيها التزام طائفة من أمته صلى الله عليه وسلم بالحق ولا يضرها من خالفها. وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "فعلم بخبره الصدق أنه في أمته قوم مستمسكون بهديه، الذي هو دين الإسلام محضاً وقوم منحرفون إلى شعبة من ١ صحيح البخاري مع فتح الباري، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب قوله: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق (١٣/٢٩٣) ، حديث (٧٣١١) ، وصحيح مسلم، كتاب الإمارة، باب قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين (٣/١٥٢٣) ، حديث (١٩٢١).
قُلْتُ بَلَى يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ قَالَ « كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا ». فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ فَقَالَ « ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلاَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ » رواه الترمذي وغيره بسند صحيح. فاللسان من أشد الجوارح خطرا على الإنسان ولهذا إذا أصبح الإنسان فإن الجوارح اليدين والرجلين والعينين كل الجوارح تحذر اللسان من ورودها المهالك ، ففي سنن الترمذي ومسند أحمد (عنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَفَعَهُ قَالَ « إِذَا أَصْبَحَ ابْنُ آدَمَ فَإِنَّ الأَعْضَاءَ كُلَّهَا تُكَفِّرُ اللِّسَانَ فَتَقُولُ اتَّقِ اللَّهَ فِينَا فَإِنَّمَا نَحْنُ بِكَ فَإِنِ اسْتَقَمْتَ اسْتَقَمْنَا وَإِنِ اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنَا ».
اما لقطات العامة فهي في منطقة غير معلومة الملامح باهتة، عمالها كعمال المناجم، والفراغ كامل في كل اللقطات كبيرة الحجم، تناقض بين اللقطات الداخلية واللقطات العامة، توحي بعدم الفعل العام لدى الجميع.. أما المشهد الذي أتصوره مهما أيضا فهو مشهد توظيف البطلة في مذبح، ومشهد الدم الذي أغرق الأرض، وأثناء تقطيعها لرأس حيوان وتمزيقها تبدأ بقطع اللسان أولا ثم الحلق (الحنجرة). فيلم ريش: فيلم اللغة السينمائية العالية، مخرج يعي أدوات السينما، والصمت العام وصمت البطلة وحزنها هو الغالب في الواقع. أخيراً أتصور أن الذين انسحبوا من عرض الفيلم، قدموا خدمة جليلة له ولأبطاله ومنتجه، فقد نجى الفيلم من مصير (حب في الثلاجة)، الذي حاز أكثر من عشر جوائز في مهرجانات سينمائية، وقوبل بإشادة كبيرة من النقاد، لكنه لم يحقق نجاحا جماهيريا، ولم يحقق إيرادات سوى ستة آلاف جنيه. اما دميانة نصار فلها كل التقدير فقد كانت معبرة عنا جميعا في صمتها وحزنها وكسرتها.. بطل السينما الصامتة pdf. كانت مصرية خالصة فصارت تعبيرا عنها والأكثر روعة وتأثيرا أنها واحدة من الناس. المصدر: الجزيرة مباشر
لم تنقل السينما المصرية التي دارت في عشوائيات مصر وقراها النائية بكاميرات يوسف شاهين وداوود عبد السيد وخالد يوسف ويسري نصرالله وغيرهم، واقعاً بهذا الشكل، لطالما كانت الحكايات المحلية وأسلوب الطرح المباشر أسياد الموقف. هذه السينما التي وصفت أحياناً بالنخبوية، وبأنها على الضفة الجادة مقابل عشرات الأفلام الهزلية المنتجة سنوياً في مصر، كانت الغلبة فيها للحكاية المصرية التي تتكشّف فيها علائم البيئات الفقيرة ومكوناتها، وكانت سهلة التوقع في تفاصيلها ومآلاتها، لكنها سينما ممتعة بلا شك، ممتعة أكثر من ريش، الذي تفرد في نقل صورة لم نشاهدها من قبل في مصر، رغم محاولات مخرجه تبرئة الفيلم من الانتماء لمكان وزمان محددين. كتاب “سينما القسوة” – أندريه بازان – Cinemameem. هي مصر التي نتخيل فقراً مدقعاً في أريافها وحواريها، تلوثاً وجفافاً يغيب عن الفن الذي أهمل تاريخياً حيزاً واسعاً من الحياة هذه البلاد. بدأت شهرة ريش عربياً مع نيله الجائزة في مهرجان كان، لكنه تحوّل إلى ترند بعد هجوم مجموعة من الفنانين والصحفيين المصريين عليه، بتهمة أنه يشوّه سمعة مصر، ممثلون مثل أشرف عبد الباقي وأحمد رزق وشريف منير أزعجهم مستوى الفقر في الفيلم، فمصر ليست هكذا، مصر «كانت هكذا» قبل «الجمهورية الجديدة» وفق تعبير شريف منير، و محاولته الواضحة لوضع الفيلم في مواجهة مع الدولة التي لا يخفي الممثل في كل فرصة متاحة مدى دعمه وانتمائه لرئيسها.
بعدها يأتى دور الفشار، فقد جاء المدد كالعادة خلال الاستراحة. ترتفع طرقعات الذرة بين الفكين. صمت القاعة يخيف، لذا يجب ملء الفراغ بمزيد من الأصوات. بطل السينما الصامتة 2021. وكلما كان الفيلم حزينا أو مؤثرا ازداد استهلاك الفشار وتضاعفت سرعة المضغ، وهو ما تفيده بعض دراسات التسويق الغربية التى أشارت إلى أن نسبة مبيعات الفشار خلال مشاهدة الأفلام المؤثرة ترتفع نحو 36% عن الأعمال الكوميدية، فهو جزء لا يتجزأ من اقتصادات السينما منذ ثلاثينيات القرن الفائت. وقد جاءت ثنائية «السينما والفشار» لتواكب تطورا إبداعيا وآخر اقتصاديا، إذ انتشر أكله بدور العرض بعد دخول الصوت إلى عالم سينما عام 1927، وفى ظل الأزمة الاقتصادية لسنة 1929، فأصبح من الشائع بين المشاهدين التهام حبات الذرة رخيصة الثمن خلال متابعة شريط الصوت، ما لم يكن واردا فى عصر السينما الصامتة. أما فى هذه الأيام، لكيس الفشار المقرمش دور لا يقل أهمية عن التليفون المحمول، فهو يدعم المشاهد الوحيد فى وحدته، ويجد هذا الأخير ما يداعب يده بدلا من حبيبة غائبة. نمط المشاهدة تغير، وطرأت بعض التغيرات على طقوس السينما وروادها، ما سيمتد تدريجيا إلى مناحى أخرى فى الحياة.. سنجد أكثر فأكثر من حولنا من يعلن وحدته ويعتز بها، وأحيانا يعانى منها، وهو يبحث عن روح المدينة وشركاء له فيها، تماما مثل بطل آخر من أبطال أفلام مهرجان مانهاتن، شريط قصير بعنوان (Rhino Full Throttle)، للألمانى إريك شميت، نكتشف معه مجددا مدى تشابه أهل المدن ومواطنى الإنترنت.