(القزويني: الإيضاح في علوم البلاغة، ص 350) وأخيرًا، فإن تحفظ البغدادي من شرح "المحدّثين" وهو أن ذلك "ما مرّ قطّ ببال امرئ القيس، ولا خطر في وهمه" فهذا لا يُقبل به في النقد، وكم بالحري في النقد الحديث.
شكرا على الدعوة الكريمة سيدي الفاضل الأستاذ يحيى أمين أتفق مع إجابة الأستاذ موسى وأضيف أن القائل هو امرؤ القيس وينتمي إلى العصر الجاهلي اتفق مع اجابة الخبراء اعلاه. شكراً للدعوة اتفق مع إجابة الأساتذة الأفاضل..
ويستمر امرؤ القيس بوصف جمال حصانه فيقول أن له فخذان رشيقان كفخذا الغزال وأن له ساقان كساقا النعامة طويلان يمشي كالذئب بسرعة مشيه وهدوئها ويصف أنواع مشي حصانه الأربعة وهي العدو والخبب والهذيب والتبختر. ويكمل وصف جمال حصانه ويقول بأنه كبير الأضلاع جبينه منتفخ ويقول بأنه كريم فهو يستح إذا أتاه أحد من خلفه ويغطي على نفسه من الخلف بذيلة الذي لا يصل الأرض. أقرأ التالي منذ 16 ساعة قصة جبل الأهوال منذ 16 ساعة قصة قصيدة يا منزلا لم تبل أطلاله منذ 16 ساعة قصة قصيدة وقد زعمت يمن بأني أردتها منذ 16 ساعة قصة قصيدة هل تذكرن بنجد يوم ينظمنا منذ 16 ساعة قصة قصيدة هزئت إذ رأت كئيبا معنى منذ 16 ساعة قصة قصيدة نوران ليسا يحجبان عن الورى منذ 16 ساعة قصة قصيدة لمن دمنة بالنعف عاف صعيدها منذ 16 ساعة قصة قصيدة كتبت تلوم وتستريب زيارتي منذ 16 ساعة قصة قصيدة راحت رواحا قلوصي وهي حامدة منذ 16 ساعة قصة الطفلة اليتيمة
من مطالعاتي 2: بين كلّ أذانيْن صلاة / حديث شريف والمقصود بالأذانيْن الأذان والإقامة. وجاء الجمع للتغليب كأن تقول: المشرقيْن والمقصود المشرق والمغرب: قال ياليت بينى وبينك بعد المشرقين فبئس القرين. صلاة الظهريْن والمقصود الظهر والعصر / للاشتراك بينهما المرْوَتان والمقصود الصفا والمروة / للتناسب والاختلاط الأسودان والمقصود الماء والتمر. والعُمُران والمقصود أبو بكر وعمر.
إضافة إلى أن الركعتين المندوب إليهما في حديث أنس؛ داخلتان في عموم قوله: «بين كل أذانين صلاة»، كما ذكر الحافظ ابن رجب. ما رأي المشايخ في هذا ؟ بارك الله فيكم. 2009-04-13, 02:44 PM #4 رد: إشكال في كلام ابن تيمية حول حديث "بين كل أذانين صلاة". اخي الكريم قصده انها ليست بسنة راتبة وهذا بقية كلامه يوضح هذا قال شيخ الإسلام رحمه الله وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن يصليها لكن كان أصحابه يصلون قبل المغرب بين الأذان والإقامة، وهو يراهم فلا ينكر ذلك عليهم. وثبت عنه في الصحيح أنه قال: (بين كل أذانين صلاة، بين كلا أذانين صلاة)، ثم قال في الثالثة: (لمن شاء)؛ كراهية أن يتخذها الناس سنة فهذا يبين أن الصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء حسنة وليست بسنة، فمن أحب أن يصلي قبل العصر كما يصلي قبل المغرب والعشاء على هذا الوجه، فحسن. حكم الصلاة بعد الأذان الأول يوم الجمعة. وأما أن يعتقد أن ذلك سنة راتبة كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم كما يصلي قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب، فهذا خطأ. والصلاة مع المكتوبة ثلاث درجات: إحداها: سنة الفجر والوتر: فهاتان أمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بغيرهما وهما سنة باتفاق الأئمة، وكان النبي / صلى الله عليه وسلم يصليهما في السفر والحضر ولم يجعل مالك سنة راتبة غيرهما.
طيب هل يدخل فيها أذان الجمعة الأول والأذان الثاني؛ لعموم قوله: بين كل أذانين صلاة ؟ مثل ما يحصل في المسجد الحرام والمسجد النبوي؟ يؤذن ثم يجلس بضع دقائق، ثم يؤذن الأذان الذي يكون عند صعود الخطيب المنبر؟ الذي يظهر -والله أعلم- أن ذلك ليس مقصودًا، وهذا الأذان الأول لم يكن على عهد النبي ﷺ، وليس بداخل في عموم قوله: بين كل أذانين صلاة فإنه قصد بين الأذان والإقامة، والله تعالى أعلم. وقوله ﷺ: لمن شاء دل على أن ذلك ليس للوجوب. والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه. أخرجه أبو داود في تفريع أبواب الصفوف، باب من يستحب أن يلي الإمام في الصف وكراهية التأخر برقم (676) وقال الألباني: "حسن بلفظ على الذين يصلون الصفوف". أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب استحباب يمين الإمام (709). أخرجه أحمد ط الرسالة في تتمة مسند الأَنصار حَدِيثُ هُلْبٍ الطَّائِيِّ (21968) وقال محققو المسند: "صحيح لغيره". بين كل أذانين صلاة_1- فتاوى. أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الصلاة، باب ما جاء في الأربع قبل العصر (430) وأبو داود في باب تفريع أبواب التطوع وركعات السنة، باب الصلاة قبل العصر (1271) وحسنه الألباني. متن مراقي السعود لمبتغي الرقي والصعود في أصول الفقه (ص: 3).
س3: أنا أعمل في منطقة صناعية ويوجد مسجد في هذه المنطقة وهو صغير لا يسع أكثر من صفين سؤالي ما حكم من صلى السنة أمام الإمام، والإمام مستقبل المأمومين بعد فراغه من صلاة الفريضة؟ ج3: لا بأس بصلاة النافلة وهو مقابل الإمام بعد انصرافه من صلاة الفريضة. (الجزء رقم: 7، الصفحة رقم: 237) وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو نائب الرئيس الرئيس عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز دار النشر: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الحمد لله رب العالمين اللهُم ارحم مَوتانا مِن المُسلِمين واجمعنا بهِم فيِ جَنّات النَعيمْ تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال مواضيع ذات صلة