[٥] المراجع ^ أ ب ت عبد الستار نصيف جاسم العامري (2018-2-6)، "الدواوين: نشأتها وانواعها" ، uobabylon ، اطّلع عليه بتاريخ 2019-3-6. بتصرّف. ↑ عتيق زينب (2011)، تطور الدواوين عبر العصور الإسلامية ، الجزائر: مكتبة اللغة والادب العربي، صفحة 16. بتصرّف. ↑ "السياسة الشرعية" ، shamela ، اطّلع عليه بتاريخ 2019-3-6. بتصرّف. اول من دون الدواوين كان في وجهة خطان أسودان من البكاء - موقع السلطان. ^ أ ب عتيق زينب (2011)، تطور الدواوين عبر العصور الاسلامية ، الجزائر: مكتبة اللغة والادب العربي، صفحة 40-42. بتصرّف. ^ أ ب عتيق زينب (2011)، تطور الدواوين عبر العصور الاسلامية ، الجزائر: مكتبة اللغة والادب العربي، صفحة 52-55. بتصرّف.
وقد اتخذ الديوان في ظل الإمبراطورية العثمانية اللغة التركية لغة رسمية له ، وكان يشير إلى الحكومة المركزية ، وعلى رأسها السلطان العثماني ، وكان يعتبر بمثابة مجلس وقاعة مجلس. [2] الدواوين في العصر الأموي قد أبقى معاوية بن أبي سفيان على نظام حكم الدولة الإسلامية ، والذي وضعه الخليفة عمر بن الخطاب في تدوين الدواوين ، فكانت الدواوين في الشام تكتب باليونانية وترك العملة السائدة التي تحمل شكل الصليب ، وقد وضع معاوية بن أبي سفيان ديوان الخاتم لكي يشرف على إدارة الدولة. من هو اول من دون الدواوين ؟ – صله نيوز. وأيضاً يرجع الفضل إلى معاوية في ابتكار نظام الخدمة البريدية وذلك لتسهيل وصول الأخبار إلى جميع الأطراف بشكل سريع ، وقام الأمويين بتطوير الدواوين التي كانت موجودة في عهد عمر بن الخطاب ، والتي تتضمن ديوان الخراج ، والجيوش وابتكروا دواوين جديدة مثل ديوان البريد ، والرسائل ، والخاتم ، والصدقات. واعتبرت المناطق الإسلامية الجديدة في العصر الأموي الأكثر تقدماً في حضارتها ، حيث نشأت في هذه المناطق الحضارات الأولى ، والأكثر أهمية في التاريخ كانت سوريا ، ومصر ، والعراق ، وبلاد فارس غنية في صناعتها ، وزراعتها ، وكان هناك حرفيون ومزارعون ومهندسون مهرة.
بينما أصبح الديوان في الإمبراطورية العثمانية ، هو الديوان الإمبراطوري برئاسة الوزير الأعظم ، على الرغم من أن الجمعية الاستشارية كانت لكبار المسؤولين التي دعاها سليم الأول في عام 1515 ، وكان تسمى أيضاً ديوان. وقد تم تمديد المصطلح في وقت مبكر ليشير إلى غرفة الجمهور لضباط الحكومة ذو السلطة والأهمية ، والذين كانوا يتم تجهيز مكاتبهم بالفرش والوسائد على طول الجدران ، وقد أدى ذلك إلى توسيع معنى الديوان إلى أريكة. وقد قامت شركة الهند الشرقية الإنجليزية أثناء فترة إدارتها في الهند بإطلاق مصطلح ديواني على إيراداتها ، ونجد إن الديوان في تركيا الحديثة ، هو عبارة عن وحدة إدارية في المناطق الريفية. بحث عن تطور الدواوين - موضوع. [1] أول من دون الدواوين في الإسلام يعتبر الخليفة عمر بن الخطاب هو أول من دون الدواوين في الإسلام عام 634-644 فهو المؤسس الحقيقي للدواوين في الدولة الإسلامية والتي تم تطويرها في عهد الدولة الأموية الدولة العباسية فيما بعد ، حيث أصبح الديوان يعني السجل ، وبعد ذلك توسع معناه ليشمل مكتب تسجيل للأفراد ، أو القبائل الذين يأتون لتضخم القوات المسلمة ، وتوسع معنى المصطلح ، بعد ذلك ليضم جميع الوزارات التي تتعامل مع الوظائف الإدارية الرئيسية للدولة.
بداية حركة التعريب [ عدل] اهتم عبد الملك بن مروان اهتمامًا خاصًا بإدارة شؤون الدولة وقد تمثل ذلك في التحول من دائرة لا تتجاوز آفاق المجتمع القبلي إلى إطار المؤسسات الإدارية. والحقيقة أن عبد الملك لم يكن رائد هذا الإصلاح الإداري في الدولة الإسلامية، ولكنه تابع خطوات كان قد بدأها عمر بن الخطاب في هذا الاتجاه، ثم معاوية بن أبي سفيان في مطلع عهد الدولة الأموية. لكن شهرة عبد الملك الإدارية مبعثها أن إصلاحاته سارت في اتجاهين: تطوير الجهاز الإداري وتنشيطه، وتعريب الإدارة والنقد وهو ما يعرف بحركة التعريب. من اول من دون الدواوين. أسباب التعريب [ عدل] 1- كان عبد الملك يهدف وراء التعريب إلى تحقيق وحدة الدولة وتماسكها، إذ إن اختلاف لغات الدواوين يكرّس اختلاف النظم المالية والإدارية، ويعيق عملية تنظيم وتوحيد إدارة الدولة، كما أن تعريب الدواوين يعني إنهاء التأثيرات الشعوبية والعنصرية؛ مما يؤكد سيادة الدولة سياسيًا على البلاد المفتوحة. 2- كانت لغة الدواوين في العراق هي اللغة الفارسية، ولغتها في الشام الرومية أي اليونانية، وفي مصر اليونانية والقبطية، استمر الحال على ذلك، منذ بدأ الإسلام حتى عهد عبد الملك، فكانت نتيجة ذلك احتفاظ الدولة بطوائف من الموظفين، الذين يعدون أجانب، أي من غير العرب والمسلمين.
[2] الدواوين في العصر الأموي قد أبقى معاوية بن أبي سفيان على نظام حكم الدولة الإسلامية ، والذي وضعه الخليفة عمر بن الخطاب في تدوين الدواوين ، فكانت الدواوين في الشام تكتب باليونانية وترك العملة السائدة التي تحمل شكل الصليب ، وقد وضع معاوية بن أبي سفيان ديوان الخاتم لكي يشرف على إدارة الدولة. وأيضاً يرجع الفضل إلى معاوية في ابتكار نظام الخدمة البريدية وذلك لتسهيل وصول الأخبار إلى جميع الأطراف بشكل سريع ، وقام الأمويين بتطوير الدواوين التي كانت موجودة في عهد عمر بن الخطاب ، والتي تتضمن ديوان الخراج ، والجيوش وابتكروا دواوين جديدة مثل ديوان البريد ، والرسائل ، والخاتم ، والصدقات. واعتبرت المناطق الإسلامية الجديدة في العصر الأموي الأكثر تقدماً في حضارتها ، حيث نشأت في هذه المناطق الحضارات الأولى ، والأكثر أهمية في التاريخ كانت سوريا ، ومصر ، والعراق ، وبلاد فارس غنية في صناعتها ، وزراعتها ، وكان هناك حرفيون ومزارعون ومهندسون مهرة. أضاف الأمويون شمال إفريقيا ، وإسبانيا ، والسند ، وما وراء النهر الكثير إلى الإمبراطورية العربية الإسلامية لقد ضاعفوا حجم الإمبراطورية ، وقبل نهاية فترة حكمهم أصبحت الإمبراطورية جزء كبير من العالم، كما كان معروف في ذلك الوقت ، وكانت جزء من الخلافة العربية الإسلامية.
و قد سألت شيخنا أبا عبد المعز عن الجمع في هذا فأفادني بوجهين للجمع: أحدهما أن النهي عامٌّ و دعاء زيارة المريض خاص و هو الذي رجحه ، و الآخر أن النهي حين الدعاء للنفس و أن النهي حين الدعاء لغيره و هذا الوجه ضعَّفه. قال: و كل ما كان خاصا فإنه يستثنى من ذلك العموم... و بارك الله فيكم ،،، 2010-04-19, 05:32 PM #5 رد: حكم قول: (( إن شاء الله في الدعاء)). بارك الله فيكم جميعاً لكن عندي استفسار أحسن الله إليكم من الشيخ أبا عبدالمعز ؟؟ وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه 2012-01-01, 11:40 AM #6 رد: حكم قول: (( إن شاء الله في الدعاء)). المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو محمد الفرحان وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه أظنه يقصد الشيخ محمد فركوس الجزائري فهذه كنيته فيما أعلم. قول ان شاء الله في الدعاء يغفر الله له. 2012-01-05, 04:55 PM #7 رد: حكم قول: (( إن شاء الله في الدعاء)). فائدة جميلة بارك الله فيك
وَقِيلَ سَبَبُ الْكَرَاهَةِ أَنَّ فِي هَذَا اللَّفْظِ صُورَةَ الِاسْتِغْنَاءِ عَنْ الْمَطْلُوبِ وَالْمَطْلُوبِ مِنْهُ قَالَ النَّوَوِيُّ. ا. هـ. وبخصوص الجمع: سُئل الشيخ عبد الرحمن البراك – حفظه الله –: لماذا نهى النبي – عليه السلام – عن تعليق الدعاء بالمشيئة ، وورد عنه قول: "لا بأس طهور إن شاء الله"؟ الجواب: ورد النهي عن تعليق الدعاء بالمشيئة في قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت ، ارحمني إن شئت ، ارزقني إن شئت ، وليعزم مسألته ، إنه يفعل ما يشاء ، لا مكره له " أخرجه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه (7477). ولمسلم: "… وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه" (2678). وهذا على إطلاقه ، فإنّ تعليق الدعاء بالمشيئة يدلّ على ضعف في العزم ، أو أن الداعي يخشى أن يُكره المدعو، والله سبحانه وتعالى لا مكره له ، كما في الحديث. قول ان شاء الله في الدعاء قبل الطعام. وأمّا الحديث الذي أخرجه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أعرابي يعوده ، قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل على مريض يعوده قال: " لا بأس طهور إن شاء الله … الحديث " (3616). فهذا الأسلوب أسلوب خبر ، والخبر في مثل هذا يحسن تعليقه على المشيئة ، مثال ذلك أن تقول: فلان رحمه الله ، أو اللهم ارحمه ، فلا يصح أن تُقيّد ذلك بالمشيئة.
قال صاحب تحفة الأحوذي: قَوْلُهُ: ( لِيَعْزِمْ الْمَسْأَلَةَ) الْمُرَادُ بِالْمَسْأَلَةِ الدُّعَاءُ قَالَ الْعُلَمَاءُ: عَزْمُ الْمَسْأَلَةِ الشِّدَّةُ فِي طَلَبِهَا وَالْحَزْمُ بِهِ مِنْ غَيْرِ ضَعْفٍ فِي الطَّلَبِ وَلَا تَعْلِيقٍ عَلَى مَشِيئَةٍ وَنَحْوِهَا: وَقِيلَ هُوَ حُسْنُ الظَّنِّ بِاَللَّهِ تَعَالَى فِي الْإِجَابَةِ. وَمَعْنَى الْحَدِيثِ اِسْتِحْبَابُ الْجَزْمِ فِي الطَّلَبِ وَكَرَاهَةُ التَّعْلِيقِ عَلَى الْمَشِيئَةِ. قَالَ الْعُلَمَاءُ سَبَبُ كَرَاهَتِهِ أَنَّهُ لَا يَتَحَقَّقُ اِسْتِعْمَالُ الْمَشِيئَةِ إِلَّا فِي حَقِّ مَنْ يَتَوَجَّهُ عَلَيْهِ الْإِكْرَاهُ وَاَللَّهُ تَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنْ ذَلِكَ وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ فَإِنَّهُ لَا مُسْتَكْرِهَ لَهُ. قول ان شاء الله في الدعاء - عالم حواء. وَقِيلَ سَبَبُ الْكَرَاهَةِ أَنَّ فِي هَذَا اللَّفْظِ صُورَةَ الِاسْتِغْنَاءِ عَنْ الْمَطْلُوبِ وَالْمَطْلُوبِ مِنْهُ قَالَ النَّوَوِيُّ. ا. هـ. وبخصوص الجمع: سُئل الشيخ عبد الرحمن البراك – حفظه الله –: لماذا نهى النبي – عليه السلام – عن تعليق الدعاء بالمشيئة ، وورد عنه قول: "لا بأس طهور إن شاء الله"؟ الجواب: ورد النهي عن تعليق الدعاء بالمشيئة في قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت ، ارحمني إن شئت ، ارزقني إن شئت ، وليعزم مسألته ، إنه يفعل ما يشاء ، لا مكره له " أخرجه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه (7477).