نستنتج من كل ما تقدم أن قوله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) والتى جاءت فى معرض الحديث عن قسمة الفئ ، ليس المراد بها الفئ ذاته ولكن المراد بها التشريع الذى يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم. وعليه فقد أصبحت هذه الآية دليلاً عاماً أريد به العموم. فهى تشمل كل الشرع وتعتبر دليلاً على حجية السنة المطهرة. "
وقد اختلف أهل المعرفة بكلام العرب في معنى ذلك، إذا ضمت الدال أو فُتحت، فقال بعض الكوفيين: معنى ذلك: إذا فتحت الدولة وتكون للجيش يهزم هذا هذا، ثم يهزم الهازم، فيقال: قد رجعت الدولة على هؤلاء؛ قال: والدولة برفع الدال في الملك والسنين التي تغير وتبدّل على الدهر، فتلك الدولة والدول. وقال بعضهم: فرق ما بين الضمّ والفتح أن الدولة: هي اسم الشيء الذي يتداول بعينه، والدولة الفعل. والقراءة التي لا أستجيز غيرها في ذلك: ( كَيْ لا يَكُونَ) بالياء ( دُولَةً) ، بضم الدال ونصب الدولة على المعنى الذي ذكرت في ذلك لإجماع الحجة عليه، والفرق بين الدُّولة والدَّولة بضم الدال وفتحها ما ذكرت عن الكوفيّ في ذلك. وقوله: ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ) يقول تعالى ذكره: وما أعطاكم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم مما أفاء عليه من أهل القرى فخذوه ( وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ) ، من الغلول وغيره من الأمور ( فَانْتَهُوا). وكان بعض أهل العلم يقول نحو قولنا في ذلك، غير أنه كان يوجه معنى قوله: ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ) إلى ما آتاكم من الغنائم. وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ – مدونة شبكة مؤمن. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن عديّ، عن عوف، عن الحسن، في قوله: ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) قال: يؤتيهم الغنائم ويمنعهم الغلول.
فقرأ عليه: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}. وهذه قصة أخرى تؤكد وضوح هذا المعنى عند سلف الأمة رحمهم الله: يقول عبد الله بن محمد الفريابي: سمعت الشافعي ببيت المقدس يقول: سلوني عما شئتم أخبركم عن كتاب الله، وسنة رسوله! فقلت: إن هذا لجرئ! ما تقول أصلحك الله في المحرم يقتل الزنبور؟ فقال: نعم بسم الله الرحمن الرحيم، قال الله عز وجل: { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (4). "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" - جريدة الغد. ويقول محمد بن يزيد بن حكيم المستملي: رأيت الشافعي في المسجد الحرام، وقد جعلت له طنافس، فجلس عليها، فأتاه رجل من أهل خراسان، فقال: يا أبا عبد الله، ما تقول في أكل فرخ الزنبور؟ فقال: حرام. فقال: حرام؟! قال: نعم من كتاب الله، وسنة رسول الله، والمعقول، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) (5). أيها الإخوة الكرام: إن هذه القاعدة التي نحن بصدد الحديث عنها: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} لتدل بمفهومها على ضرورة حفظ السنة، حفظها من الضياع، وحفظها في الصدور، إذ لا يتأتى العمل بالسنة إلا بعد حفظها حساً ومعنى: قال إسماعيل بن عبيدالله رحمه الله: ينبغي لنا أن نحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحفظ القرآن لأن الله يقول: {وما أتاكم الرسول فخذوه} (6).
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبدالله، وعلى وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. الدرس الثامن عشر أما بعد: فهذا لقاء يتجدد مع قاعدة قرآنية عظيمة الصلة بواقع الناس، وازدادت الحاجة إلى التنويه بها في هذا العصر الذي اتسعت فيه وسائل نقل الأخبار، تلكم هي القاعدة القرآنية التي دل عليها قول الله تعالى: { وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ}[الأعراف: 85]. وهذه القاعدة القرآنية الكريمة تكررت ثلاث مرات في كتاب الله عز وجل، كلها في قصة شعيب عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام. ومن المعلوم للقراء الكرام أن من جملة الأمور التي وعظ بها شعيبٌ قومَه: مسألة التطفيف في الكيل والميزان، حيث كان هذا فاشياً فيهم، ومنتشراً بينهم. وهذا مثال ـ من جملة أمثلة كثيرة ـ تدل على شمول دعوات الأنبياء ـ عليهم الصلاة والسلام ـ لجميع مناحي الحياة، وأنهم كما يدعون إلى أصل الأصول ـ وهو التوحيد ـ فهم يدعون إلى تصحيح جميع المخالفات الشرعية مهما ظنّ بعض الناس بساطتها ، إذ لا يتحقق كمال العبودية لله تعالى إلا بأن تكون أمور الدين والدنيا خاضعةً لسلطان الشرع. وأنت ـ أيها المؤمن ـ إذا تأملت هذه القاعدة القرآنية: { ولا تبخسوا الناس أشياءهم} وجدتها جاءت بعد عموم النهي عن نقص المكيال والميزان، فهو عموم بعد خصوص، ليشمل جميع ما يمكن بخسه من القليل والكثير، والجليل والحقير.
ولن أثقل عليك بما توصلت إليه فقط سأكتفى بالضرورى هنا خاصة أننى أكتب الآن من ذاكرتي. فمن الفروق الجوهرية بين الفعل (أعطى) والفعل (آتى) أن الأول يختص بالأمور الحسية المادية الملموسة ، أما الآخر فيختص بالأمور المعنوية ، وإذا ما رجعت إلى المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم للأستاذ محمد فؤاد عبد الباقى وبحثت فى مادة: (عطى) ومادة: (أتى) ثم تأملت وتدبرت الآيات لعلمت وتيقنت صدق ما أقوله لك وسأقدم لك بعض الشواهد. قال تعالى: (أفرأيت الذى تولى وأعطى قليلاً وأكدى) وقال: (فأما من أعطى واتقى) وقال: (إنا أعطيناك الكوثر) وقال: (حتى يعطوا الجزية) وقال: (ومنهم من يلمزك فى الصدقات فإن أعطوا منها رضوا) وقال: (فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر) وهكذا.... ثم تأمل استخدام الفعل: (أتى) بمشتقاته: قال تعالى: (ولقد آتيناك سبعاً من المثانى والقرآن العظيم) وقال: (قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها) وقال: (ربنا آتنا من لدنك رحمة) وقال: (وآتيناك بالحق وإنا لصادقون) وقال: (قل فأتوا بكتاب من عند الله) وقال: (فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين) وهكذا والأمثلة يصعب حصرها. وتأصيلاً على ما تقدم: ولأن الله سبحانه وتعالى قد ذكر قوله تعالى: (آتاكم) ولم يقل (أعطاكم) ندرك من هذا أن ما يؤتيه لنا الرسول صلى الله عليه و سلم – فى هذه الآية – ليس هو الشيء المادي المتجسد فى الفئ ولكنه الشيء المعني المعبر عن التشريع والأمر والنهي.
فالاختلاف يجب الحذر منه، إلا لما لا بدَّ منه عند اختلاف الاجتهاد وخفاء الدليل؛ فقد يظهر لهذا قول، ولهذا قول، لكن مع الإنصاف، ومع تحري الحق، ومع عدم الظلم في النزاع، كل يُبدي ما لديه من الأدلة الشرعية مع الإنصاف، ومع الحلم، ومع عدم سوء القول، هكذا المؤمنون إذا تنازعوا كل واحدٍ يُنصف أخاه، ويتحرى الحقَّ من دون تعنتٍ في الكلام أو سُوء أدبٍ مع أخيه، فيُفضي ذلك إلى الشَّحناء والعداوة: فإنما أهلك مَن كان قبلكم كثرةُ مسائلهم واختلافُهم على أنبيائهم. وفَّق الله الجميع. س: ما حكم السؤال على الحوادث قبل وقوعها؟ ج: إذا كانت تُهمه ويخشى منها يسأل عنها؛ لأنَّ هذا قبل في عهد النبي ﷺ، أما الآن فاستقرت الأمور، فيسأل عمَّا يحتاج إليه، أما في عهد النبي ﷺ فنُهِيَ: لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ [المائدة:101]، فيسكت إلا عمَّا أهمه، عمَّا وقع فيه، أما الآن فقد استقرت الشريعةُ والحمد لله، استقرت الواجبات والمحرَّمات، فإذا سأل عمَّا يخشى أن يقع فيه أو عمَّا يخفى عليه من الواجبات يقصد الحقَّ فلا بأس؛ لأنَّ الشريعة استقرت والحمد لله. س: هل يدخل في هذا الحديث مَن يسأل عن الماء أو الفراش هو نجس أو طاهر؟ ج: إذا كان عن تعنتٍ لا يسأل، أما إذا كانت فيه شبهة يسأل، أما إذا كان ما فيه شبهة فهذا من الوسوسة، فالأرض طاهرة، والأصل في الماء الطهارة إلا ما عُلمت نجاسته، فإذا كانت هناك أسباب تدعو إلى السؤال سأل، لا بأس، من غير تعنتٍ، إذا كانت حوله نجاسة أو أشياء من الصبية الذين قد يلعبون بها، وما أشبه ذلك.
تشرف هيئة الحياة البرية السعودية على محمية جزر فرسان بالكامل، حيث تعتبر الجزر الموطن الرئيسي للغزال العربي، كما تتخذ هذه المحمية كمكانٍ رئيسيٍّ لتكاثر أنواعٍ مختلفةٍ من الطيور المهاجرة، والطيور المحلية التي تعيش على شواطئ الجزيرة وبحارها. 1. جزيرة فرسان هي من الجزر المعروفة جداً لدي المملكة العربية السعودية .. مواضيع مقترحة كيفية الوصول لجزر فرسان بإمكان الراغبين في زيارة الجزيرة الوصول إليها عبر العبارة التي تنطلق من مدينة جيزان الموجودة على البر الرئيسي بالمجان، إذ تقوم العبارة بهذه الرحلة مرتين يوميًّا، فتنطلق من مدينة جيزان في الساعة السابعة صباحًا والثالثة والنصف بعد الظهر، ولكن يُفضل التواجد في مكان الانطلاق قبل ساعة من الرحلة للقيام بإجراءات السلامة والتسجيل. تنطلق العبارات من جزر فرسان نجو جيزان بنفس وقت العبارتين السابقتين، كما يمكن للعبارات نقل السيارات بشكلٍ مجانيٍّ من وإلى الجزر. يجب القدوم إلى مكان الانطلاق قبل ساعتين من السفر في حال أراد المسافر اصطحاب سيارته معه لضمان حجز مكان للسيارة على الرحلة التي تستغرق ما يقارب الساعة، ويجب على المسافرين الأجانب قطع تذاكرهم قبل يومٍ من السفر إلى الجزيرة، كما يجب على المسافر حيازة جواز السفر الخاص به لإكمال أوراق التسجيل عند ركوب العبارة.
تختصر محمية جزر فرسان التنوع البيولوجي الموجود في منطقة البحر الأحمر؛ إذ تحتوي المحمية على أكبر تجمعٍ لغزلان الجبل أو ما يعرف بغزال الإدمي في السعودية، كما تضم المحمية أعدادًا كبيرةً من طائر الفلامنجو الكبير، والبجع الرمادي، وطائر أبو ملعقة الأوراسي، والعُقاب النساري، وأفعى الحنش الجزري، والكثير من الثديات والطيور التي تستوطن الجزيرة، وتعتبر من الحيوانات المميِزة لمنطقة البحر الأحمر. تحتوي الجزر كذلك على أنواعٍ كثيرةٍ من الطيور المهددة بالانقراض كالنورس أبيض العين، وطائر الأحمق البني، وطائر البلشون الكبير وغيرها الكثير. كما تحتوي على أنواعٍ كثيرةٍ من الطيور النادر تواجدها في منطقة الشرق الأوسط كالعقاب المصري، وصقر الغروب. 4.
ذات صلة أين تقع جزيرة فرسان جزيرة الفرسان جزيرة فرسان تقع جزيرة فرسان في المملكة العربيّة السعوديّة، وهي جزيرة من جزر منطقة جازان، والتي تبعد عنها قرابة 40 كيلومتراً في الجنوب الغربي على خط طول 41. 7 باتجاه الشرق، ودائرة عرض 16. 7 باتجاه الشمال، كما تقع على البحر الأحمر من الجهة الجنوبيّة الشرقيّة، وتبلغ مساحة الجزيرة قرابة 1050 كم 2. تضم الجزيرة العديد من الجزر الصغيرة التي يصل تعدادها لـحوالي 150 جزيرة، ويبلغ طول شواطئها قرابة 300 كيلومتر، يُطلق عليها فرسان الكبرى وهي أكبر الجزر من حيث المساحة ووجود السكان فيها، وتأتي بعدها جزيرة فرسان الصغرى (السقيد) والتي تبلغ مساحتها قرابة 109 كم 2. معالم جزيرة فرسان جزر فرسان هي أرخبيل من الجزر التي تتألف من عدة جزرٍ يُمكن أنْ نذكر أهمها وأكبرها، وهي: جزيرة فرسان (فرسان الكبرى)، جزيرة السقيد ( فرسان الصغرى)، وجزيرة كيرة، ودوشت، وجزيرة قماح، ودمسك، وسلوية، وجزيرة زفاف، وتوجد العديد من الأماكن الأثريّة في الجزيرة منها: القلعة العثمانيّة، ووادي المطر، ومسجد النجديّ، ومباني غرين، وبيت الجرمل، ومنزل الرفاعي، وقلعة العرضي ولقمان، وبيت الكدمي. تضاريس جزر فرسان تتألف الجزيرة من مسطحات أحجار شعابيّة جيريّة، ويبلغ متوسط ارتفاعها قرابة 20 متراً فوق سطح البحر، ويبلغ أقصى ارتفاعٍ للجزيرة حوالي 40 متراً عند الأطراف، وتكوّنت الجزيرة نتيجة تكتلات هائلة من الملح المايوسيني المندفع مكوّناً قبباً صخريّةً ملحيّةً رفعت ما عليها من ترسباتٍ كلسيةٍ قديمة، ثمّ تعرضت الجزيرة لتصدعاتٍ وانكسارات بسبب التّوسع في البحر الأحمر في عهد البلايستوسين، والذي أدى لارتفاع الجزيرة عن سطح البحر، وفي شمال الجزيرة توجد تشكلات طينيّة وجبسيّة يُطلق عليها سكان المنطقة الجص.