أما أوقات النهي فمنها ما هو متفق عليه بين العلماء، ومنها ما هو مختلف فيه. قال ابن رشد - رحمه الله -: (اتفق العلماء على أن ثلاثة من الأوقات منهي عن الصلاة فيها، وهي: وقت طلوع الشمس، ووقت غروبها، ومن لدن تُصلى صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. واختلفوا في وقتين: في وقت الزوال، وفي الصلاة بعد العصر. فذهب مالك وأصحابه إلى أن الأوقات المنهي عنها هي أربعة: الطلوع، والغروب، وبعد الصبح، وبعد العصر. وأجاز الصلاة عند الزوال. أوقات النهي عن الصلاة - الإسلام سؤال وجواب. وذهب الشافعي إلى أن هذه الأوقات خمسة كلها منهي عنها، إلا وقت الزوال يوم الجمعة، فإنه أجاز فيه الصلاة، واستثنى قوم من ذلك الصلاة بعد العصر). بداية المجتهد (1/199). أما الحنابلة فقد جعلوا أوقات النهي خمسة كالشافعي. والمنقول عن أحمد رحمه الله أنها ثلاثة (المغني لابن قدامة 1/753). والراجح أن أوقات النهي خمسة، لثبوت النهي عن الصلاة فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومما يدل على ذلك: - حديث عقبة بن عامر الجهني حيث قال: "(ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي فيهن، أو أن نقبر فيّهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيّف الشمس للغروب حتى تغرب") رواه مسلم.
وذهب... فَصْلٌ: وَالْمُعَادَةُ: إذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ تُعَادُ فِي وَقْتِ النَّهْيِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ: كَمَالِكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَأَبِي ثَوْرٍ وَغَيْرِهِمْ، وَأَبُو حَنِيفَةَ وَغَيْرُهُ جَعَلُوهَا مِمَّا نُهِيَ... وَلِلنَّاسِ فِي الصَّلَاةِ نِصْفَ النَّهَارِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَغَيْرِهَا أَقْوَالٌ: قِيلَ: بِالنَّهْيِ مُطْلَقًا وَهُوَ الْمَشْهُورُ عَنْ أَحْمَد. وَقِيلَ: الْإِذْنُ مُطْلَقًا كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الخرقي وَيُرْوَى عَنْ مَالِكٍ. وَقِيلَ:... ج: لا يجوز للمسلم أن يصلي قبل الظهر في وقت وقوف الشمس؛ لأنه من أوقات النهي، وقد ثبت عن رسول الله ﷺ أنه قال: ثلاث ساعات لا يصلى فيهن ولا يقبر فيهن موتى: بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، وحين تقف الشمس حتى تزول، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب[1].
إلَّا أنه استثنى الصلاةَ يومَ الجُمُعة وقتَ الزوال. فقال: (وعلى مقتضى هذه العِلَّة لا يُنهى عن الصلاة وقتَ الزوال لا في الشتاء ولا يوم الجُمُعة، ويؤيِّد ذلك ما في السُّنن عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم «أنَّه نهى عن الصلاةِ نِصفَ النهار إلَّا يوم الجُمُعة») ((مجموع الفتاوى)) (23/209). تعيينُ أوقاتِ النَّهي - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. ، وابنِ باز إلَّا أنَّه جعله من طلوع الفجر، قال ابنُ باز: (الأوقات التي يُنهى فيها عن الصلاة هي من طلوع الفجر إلى ارتفاع الشَّمس قِيدَ رمح. وعند قيام الشمس وسَطَ السماء حتى تزولَ جِهةَ المغرب، وبعدَ صلاة العصر حتى غروب الشمس) ((مجموع فتاوى ابن باز)) (30/71). ، وابنِ عُثَيمين قال ابنُ عُثيمين: (القول الصحيح: أنَّ النَّهيَ يتعلَّقُ بصلاةِ الفجرِ نفسِهَا، وأمَّا ما بين الأذان والإقامة، فليس وقت، لكن لا يُشرع فيه سِوى ركعتي الفجر؛ لأنَّه ثبَت في صحيح مسلم وغيرِه تعليقُ الحُكم بنفس الصلاة؛ «لا صلاةَ بعدَ صلاةِ الفجرِ حتى تَطلُعَ الشمسُ)) ((الشرح الممتع)) (4/111). الأدلَّة: أولًا: من السُّنَّة 1- عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما، قال: ((شهِد عندي رجالٌ مَرْضيُّون، وأرضاهم عندي عُمرُ: أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نَهى عن الصلاةِ بعدَ الصبحِ حتَّى تُشرِقَ الشمسُ، وبعدَ العصرِ حتى تغرُبَ)) [4020] رواه البخاري (581)، ومسلم (826).
@ وروى الشـيخان عن أم سـلمة رضي الله عنها قالت: «دخل علي رسول الله ﷺ ذات يوم بعد العصر فصلى ركعتين، فقلت: يا رسول الله، صليت صلاة لم أرك تصليها؟ فقال: إني كنت أصلي ركعتين بعد الظهر، فقدم وفد بني تميم فشغلوني عنهما، فهما هاتان الركعتان » [إرواء الغليل: 188/2]. ماذا نفعل بعد ذلك امتثال الأمر الشرعي، وترك صلاة النافلة في هذه الأوقات. استشعار أهمية معرفة هذه الأوقات. احتساب تعليم الناس أحكام أوقات النهي عن الصلاة. المحتوى الدعوي: اقترح تعديلاً تفسير وترجمة الآية
القسم الثاني: ماله سبب كصلاة النوافل التابعة للفرائض والمسماة بالراتبة، وصلاة ركعتين بعد الوضوء، وصلاة الاستخارة، وصلاة الكسوف، وسجود التلاوة، وصلاة ركعتين تحية للمسجد... (حكم صلاة النافلة التي لا سبب لها): ذهب جمهور الفقهاء بمن فيهم الحنابلة إلى كراهة صلاة النافلة المطلقة ـ التي لا سبب لها ـ في هذه الأوقات الخمسة، وذلك للحديثين السابقين، والعلة في ذلك ما ورد في أحاديث رواها مالك، والنسائي، والبيهقي، وابن حبان في صحيحه، وابن خزيمة في صحيحه، ومفادها: أن الشمس في هذه الساعات يقارنها قرن الشيطان. وذكر المناوي في فيض القدير: أنه يسول لطوائف من الكفار أن يسجدوا لها تعبدا وتعظيما، فنهي عن التشبه بهم. (حكم صلاة النافلة التي لها سبب): للفقهـاء قولان في صلاة النافلة ـ التي لها سبب ـ في تلك الأوقات الخمسة. القول الأول: المنع والتحريم، فإن أديت أثم المصلي؛ وذلك لفعله المنهي عنه في عموم الحديثين السابقين، وبهذا قال الحنفية وبعض الحنابلة. القول الثاني: الجواز، وإليه ذهب المالكية والشافعية وأكثر الحنابلة، وذلك لما رواه أحمد أبو داوود وابن ماجه والترمذي ـ وقال: هو مرسل: أن النبي ﷺ رأى رجلا يصلي بعد الصبح ركعتين فقال له: أصلاة الصبح مرتين؟ فقال الرجل: إني لم أكن صليت الركعتيـن اللتين قبلها فصليتهما الآن، فسـكت النبي ﷺ.
الحمد لله. أوقات النهي ثلاثة على سبيل الاختصار، وخمسة على سبيل البسط وهي: من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس. ومن طلوع الشمس إلى ارتفاعها قيد رمح ، ويقدر هذا الوقت باثنتي عشرة دقيقة، والاحتياط جعله ربع ساعة. وعند قيام الشمس في الظهيرة حتى تزول عن كبد السماء. ومن صلاة العصر إلى غروب الشمس. وعند شروع الشمس في الغروب إلى أن يتم ذلك. وأما على سبيل الاختصار فهي: من الفجر إلى أن ترتفع الشمس قيد رمح. وحين يقوم قائم الظهيرة إلى أن تزول. ( والمعنى: ومن صلاة العصر حتى يتم غروب الشمس. وقولنا: من طلوع الفجر، يعني منع التطوع بعد أذان الفجر إلا بسنة الفجر ، وهذا ما ذهب إليه الحنابلة وذهب الشافعية إلى أن النهي يتعلق بصلاة الفجر نفسها ، فلا يمنع التطوع بين الأذان والإقامة ، وإنما يكون المنع بعد أداء فريضة الفجر. وهذا هو الراجح ، لكن لا ينبغي للإنسان بعد طلوع الفجر أن يتطوع بغير ركعتي الفجر ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يصلي ركعتين خفيفتين بعد طلوع الفجر. ( انظر الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله 4/160). ويدل على ما سبق: ما رواه البخاري (547) ومسلم (1367) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَال: ( شَهِدَ عِنْدِي رِجَالٌ مَرْضِيُّونَ وَأَرْضَاهُمْ عِنْدِي عُمَرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الصَّلاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَشْرُقَ الشَّمْسُ وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ).
السؤال: ما هي الأوقات التي تُكره فيها الصلاة، وما سبب كراهة الصلاة فيها؟ الإجابة: أوقات النهي هي: أولاً: من بعد صلاة الفجر إلى أن ترتفع الشمس مقدار رمح، يعني مقدار متر تقريباً وذلك بعد طلوعها بنحو ربع ساعة، والمعتبر بصلاة الفجر صلاة كل إنسان بنفسه. الوقت الثاني: حين يقوم قائم الظهيرة إلى أن تزول الشمس، وذلك في منتصف النهار قبل زوال الشمس بنحو عشر دقائق أو قريباً منها. الوقت الثالث: من بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، والمعتبر صلاة كل إنسان بنفسه، فإذا صلى الإنسان العصر حرمت عليه الصلاة حتى تغرب الشمس، لكن يستثنى من ذلك صلاة الفرائض مثل أن يكون على الإنسان فائتة يتذكرها في هذه الأوقات فإنه يصليها، لعموم قوله عليه الصلاة والسلام " مَن نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ". ويستثنى من ذلك على القول الراجح كل صلاة نفل لها سبب، لأن هذه الصلاة التي لها سبب مقرونة بسببها وتحال الصلاة على هذا السبب بحيث ينتفي فيها الحكمة التي من أجلها وجد النهي، فمثلاً لو دخلت المسجد بعد صلاة العصر فإنك تصلي ركعتين لقول الرسول صلى الله عليه وسلم " إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ". وكذلك لو دخلته بعد صلاة الفجر ، أو عند زوال الشمس، وكذلك لو كسفت الشمس بعد صلاة العصر فإنه يصلي للكسوف؛ لأنها ذات سبب، وكذلك لو قرأ الإنسان القرآن ومر بآية سجدة فإنه يسجد ولو في هذه الأوقات لأن ذلك سبب.
واسناده جيد رجاله كلهم ثقات إلا راو لم أجد له ترجمة فانظر الارواء 321/4. حديث ماء زمزم. واستهداؤه صلى الله عليه وسلم للماء من سهيل له شاهد من حديث ابن عباس أخرجه البيهقي بسند ضعيف ، ورواه عبد الرزاق في المصنف رقم 9127 عن ابن أبي حسين مرسلا وسنده صحيح. عن عائشة " أنها كانت تحمل من ماء زمزمٍ وتخبر أن رسول الله صلى اللّه عليه وسلم كان يحمله ". ( صحيح) _ الصحيحة 883. ________________________________________ شرب, زمزم, فضل, ماء, علاج, شفاء, صحيح, طعم, حديث
وبكل حال فهو ماء طهور طيب يُستحب الشرب منه، ولا حرج في الوضوء منه، ولا حرج في غسل الثياب منه، ولا حرج في الاستنجاء منه إذا دعت الحاجة إلى ذلك كما تقدم، والحمد لله.
وقوله: "حِلٌّ وبِلٌّ"؛ أي: مُباح بلغة حمْيَر. وأجاب النووي رحمه الله عن ذلك، فقال: "وأما زمزم فمذهب الجمهور كمذهبنا أنه لا يُكره الوضوء والغسل به، وعن أحمد رواية بكراهته؛ لأنه جاء عن العباس رضي الله عنه أنه قال وهو عند زمزم: "لا أُحله لمُغتسلٍ، وهو لشاربٍ حِلٌّ وَبِلٌّ". ودليلُنا النصوصُ الصحيحة الصريحة المُطلقة في المياه بلا فرق، ولم يزل المسلمون على الوضوء منه بلا إنكارٍ، ولم يَصِحَّ ما ذكروه عن العباس، بل حُكِي عن أبيه عبدالمطلب، ولو ثبت عن العباس لم يَجُز ترك النصوص به، وأجاب أصحابنا بأنه محمول على أنه قاله في وقتِ ضيق الماء لكثرة الشاربين" [8] ؛ ا. هـ. ثانيًا: حُكم استعماله في الطهارة من الخبث (النجاسة): اختلف العلماء في حُكم استعمال ماء زمزم في الطهارة من الخبث (النجاسة) على قولين: يجوز استعماله ولا يُكره، وهو مذهب المالكية، وقال الشافعية: هو خلاف الأولى. صحة حديث" ماء زمزم لما شرب له " - الزامل. وقالوا: لا يوجد دليل يمنع من ذلك، فهو ماء كسائر المياه، إلا أن له شرفًا لبركته التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا لا يُوجب المنع من استعماله في إزالة النجاسة ولا كراهته. يُكره استعماله، وهو مذهب الحنفية، والمشهور عند الحنابلة.