الشك في وقت المسح على الخفين عند الشك في وقت المسح على الخفين يجب خلعهما والضوء من جديد هذا هو الأفضل والله أعلم إذا كان الماسح في ظروف تسمح له بالوضوء أي أنه ليس بمسافر ،خلاصة الموضوع أنه اذا انتفت جميع الموانع التي قد تحول بينه وبين قدرته على الوضوء فلأفضل له أن يتوضأ من جديد. أحكام عامة للمسح على الخفين بين أهل العلم الكثير من الأحكام المتعلقة بالمسح على الخفين منها: حكم المسح على الخف المثقوب بين أهل العلم أن الثقب إذا كان يسيرا فالصلاة صحيحة ولا أثر لذلك أما اذا كان ثقبا كبيرا فلا يصح المسح وعليه قضاء آخر صلاة له بأن يتوضأ من جديد ويصلي. حكم من انتهت مدة مسحه هو مسافر يمكن بيانها على وجهين: 1. إذا انتهت المدة ولم يكن لديه ماء أو من لم يجد ماء للوضوء ، لا يوجد داعي لخلع الخفين فقط يذهب للتراب ويتيمم. 2. أما اذا توفر لديه ماء ، عليه أن يخلعهما ويغسل رجليه. مدة المسح على الخفين للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام بلياليها. حساب مدة المسح البداية والنهاية الراجح عند العلماء أن الوقت يبدأ بعد أول مسح بعد الحدث مثل لو توضأ للظهر وبقي على طهارة مثل مسح عليه المغرب كان البداية المغرب فإذا جاء المغرب في اليوم التالي يخلعهما ويتوضأ.
فإن من المسائل الفقهية التي يكثر السؤال عنها وتمس الحاجة لبيانها مسألة: "متى تبدأ احتساب مُدة المسح على الخفين". الحمد الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين: أما بعد: وقد تكلمت عن هذه المسألة في شرحي لبلوغ المرام ورأيت أن أفردها بالنشر على موقعي، وقد أسندت تنسيقها للمشرف العلمي على الموقع، فقام بتوثيق النقولات وتخريج الأحاديث، كما أنه وقف على بعض النقولات المفيدة فوضعها بين قوسين إتماما للفائدة. أخرج الإمام مسلم في صحيحه [276] عن شريح بن هانئ، قال: أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين، فقالت: عليك بابن أبي طالب، فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه فقال: "جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوما وليلة للمقيم" وقد اختلف العلماء متى تبدأ احتساب مُدة المسح على الخفين المذكورة في هذا الحديث على قولين: القول الأول: أن المُدة تبدأ من الحدث، وهذا مذهب الحنفية، والشافعية، والمشهور من مذهب الحنابلة (ينظر: الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار [1/271])، المجموع شرح المهذب [1 / 487]، المغني [1 / 212]). وحملوا قول النبي صلى الله عليه وسلم يمسح يعني يستبيح المسح، وهو يستبيح المسح من الحدث، فحملوا الحديث على كلمة يستبيح (المغني [1 / 212]).
مبطلات المسح على الخف: والذي يُبطل المسح على الخف: انتهاء المدة، وكذلك أيضاً خلع الخف، إذا خلع الخف بطل المسح لكن الطهارة باقية، ودليل كون خلع الخف يبطل المسح، حديثُ صفوان بن عسال قال: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا ننزع خفافنا"، فدلَّ هذا على أن النزع يبطل المسح، فإذا نزع الإنسان خفه بعد مسحه بطل المسح عليه، بمعنى أنه لا يعيد لبسه فيمسح عليه إلا بعد أن يتوضأ وضوءاً كاملاً يغسل فيه الرجلين. وأما طهارته إذا خلعه، فإنها باقية، فالطهارة لا تنتقض بخلع الممسوح، وذلك لأن الماسح إذا مسح تمت طهارته بمقتضى الدليل الشرعي، فلا تنتقض هذه الطهارة إلا بمقتضى دليل شرعي، وليس هناك دليل شرعي على أنه إذا خلع الممسوح بطل الوضوء، وإنما الدليل على أنه إذا خلع الممسوح بطل المسح، أي لا يُعاد المسح مرة أخرى إلا بعد غسل الرجل في وضوء كامل، وعليه فنقول: إن الأصل بقاء هذه الطهارة الثابتة بمقتضى الدليل الشرعي حتى يوجد الدليل، وإذا لم يكن دليل فإن الوضوء يبقى غير منتقض، وهذا هو القول الراجح عندنا، والله الموفق. شروط وحكم المسح على الجوربين قال الإمام ابن باز: 1- لا بد من طهارة: فيلبسهما على طهارة كما قال النبي ﷺ لما أراد المغيرة أن ينزع خفيه، قال: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين، فإذا أراد أن يمسح فليلبسهما على طهارة رجلا كان أو امرأة، مسافرًا كان أو مقيمًا.
ان العملية الانتخابية – والمرأة لم تشارك في وضع قواعدها أساسا- تبنى على أساس المنافسة بكافة أشكالها ما بين الرغبة في خدمة الصالح العام وبين العمل على خدمة المصالح الشخصية في الكثير من الأحيان. وفي حين تتطلب هذه المنافسة مراس طويل نجد أن المرأة حديثة العهد بالتعامل مع الاليات الانتخابية. فمثلا اذا ما أخذنا بعين الاعتبار التلاعب بسقف الانفاق المالي للحملات الانتخابية الذي يحصل في كثير من الأحيان نجد أن المرأة غالبا لا تملك بسهولة حتى المال المشروع للحملة الانتخابية. أضف الى ذلك استعمال النفوذ وتبادل المصالح المادية والسياسية التي تضطر المرأة للتصدي لها ضمن أنظمة غير ديموقراطية. حتى المجتمع نفسه بحاجة الى تثقيف وتوعية ديموقراطية تبدأ منذ التنشئة الأولى بهدف تغيير النظرة النمطية لدور وقدرات المرأة في صنع القرار. هذا بالإضافة الى بعض أنواع الخطاب الديني المتطرف الذي يؤثر سلبا على تقبل المرأة في الحقل العام. وإذا أخذنا تمثيل المرأة في المجالس النيابية نجد أن نسبة تمثيلها في الدول العربية تعد من أدنى النسب على مستوى العالم، مع الأخذ في الاعتبار التفاوت فيما بين الدول العربية في هذا الصدد. ما هو الدبر - الطير الأبابيل. بعض الدول لا تسمح بتولي النساء فيها مناصب قضائية، ودول أخرى لم تصل المرأة إلى منصب القضاء فيها إلا منذ فترة قريبة.
كذلك أن عدد النساء اللواتي يشغلن مناصب وزارية محدود للغاية، وتترك بعض الوزارات تحديدا لكي تشغلها النساء. ناهيك عن شبه انعدام وجودها في مناصب المحافظين وفي المناصب العسكرية والأمنية. لا أشك أن هناك جهود عديدة بعد مؤتمر بجين لمشاركة المرأة في صنع القرار، ولكنها ليست بالقدر المطلوب هناك صعوبات وعقبات على المرأة تخطيها إذا ما ارادت خوض غمار العمل العام. نذكر من هذه العقبات عوامل متصلة بالمرأة نفسها وبوضعها الاقتصادي، وعوامل متصلة بالمؤسسة السياسية، وعوامل متصلة بالمجتمع والثقافة السائدة فيه. وفي سياق العقبات لا بد من التوقف عند بعض النقاط الأساسية: يستوجب التنويه الى الفرق ما بين مشاركة المرأة في العملية الانتخابية التشريعية أو المحلية، وبين المناصب التنفيذية أو القضائية أو غيرها التي تتم بالتعيين. بعد الإبادة الجماعية في رواندا "سامحت قاتل زوجي وباركت زواج ابني من ابنته". وتعد فاعلية السلطة التشريعية من أهم المقاييس التي يقاس بها فاعلية النظم السياسية في أي دولة لأنها تتمثل في فاعلية إصدار القوانين ولا تلتزم بها ومراقبة تنفيذها لأنها تمثل فاعلية تمثيل المواطنين في الحياة السياسية. وبالتحديد نسب مشاركة المرأة في المجالس التشريعية فهو أمر ضرورى لاكتمال تمتعها بالمواطنة و مراعاة حريتها العامة ويعد أمر من الأمور المتعلقة بالديمقراطية في الدولة وقياس مدي المساواة في الحقوق والواجبات ومساهمة المرأة في الجانب التشريعي أمر يتعلق بحقوقها كمواطنة تتمتع بنفس الحقوق التي اقرها الدستور للذكور ليس كمنحة أو ميزة لحق أي احد أن يعطيها أو يمنعها خاصة إن هناك قوانين ترتبط بنوعها كأنثي لها الحق في وضعها وإقرارها بالشكل الذي يناسبها مثل حقوق المرأة وحقوق الطفل وكذل بعض حقوق الأحوال الشخصية.
وخلال هذه الفترة يتخلص الجسم كذلك من سوائل أخرى موجودة في الرحم قد تكون مائيّة أو دهنيّة. بالإضافة إلى ما سبق، فإنّ الدورة الدمويّة لدى المرأة في هذه المرحلة ومعدّل التنفس يعودان إلى سابقتهما كما كانا قبل الحمل. الحاج بعد لقائه جهاز تفعيل دور المرأة: للذهاب الى الانتخابات بكل تصميم وعزم - Lebanese Forces Official Website. في فترة النفاس هذه تمرّ المرأة بتغيرات نفسيّة كثيرة ومضطربة، منها أنّها تصاب بتضارب مشاعر بين الفرح والحزن والأرق والألم، كما وتصاب بتغيّرات هرمونيّة سريعة، وتصاب بالإكتئاب نتيجة التغير والتحوّل الكبير الذي يحدث في حياتها وحياة زوجها، والشعور بالمسؤولية الكبيرة تجاه الطفل والبيت والأسرة. بعض النساء قد يصبن في هذه المرحلة بمرض خطير معروف ألا وهي "حمى النفاس" ، وهو مرض تصاب به المرأة بسبب بكتيريا تصيب الرحم الذي يكون ضعيفاً حينها ومعرضاً للمخاطر. على المرأة في مرحلة النفاس أن تحرص على تطبيق النصائح الآتية لتخفيف تأثيرات المرحلة السلبية عليها. عليها أن تحرص على أن تأخذ قسطاً كافياً من الراحة قدر الإمكان، كما أنّ الرضاعة الطبيعيّة تساعد في عودة الرحم لحجمه الطبيعيّ، وأن تتناول الخضار والفواكة والأطعمة الغنيّة بالفيتامينات والحديد. على المرأة أن تحرص أيضاً الحفاظ على جرح الولادة سواء في الولادة الطبيعيّة أو القيصريّة نظيفاً.
أو بمعنى أخر إذا لم تكن كسيحة. وفي جارة الصين الهند تحتل المرأة منذ الاستقلال مكانة مرموقة. والكل يعرف المكانة المميزة التي تحتلها إنديرا غاندي وسونيا غاندي في داخل الهند وخارجها. وقد لا يكون من المبالغة التأكيد على أن المكانة المرموقة التي وصلت إليها الهند اليوم ما كان لها أن تتحقق لولا المشاركة الواسعة للمرأة الهندية في كافة أوجه الحياة الاقتصادية والعلمية والاجتماعية. فهذا البلد العريق ذو العادات الراسخة قد نفض عن نفسه غبار التقاليد البالية ليندفع كالنمر مسايراً العصر بوثبات متسارعة يحسده عليها الكثير من البلدان النامية. والأوربيون قبل الصينيين والهنود تخلصوا من عقدهم بشأن المرأة. بل أنهم قد أصبحوا يتطرفون في هذا الشأن. واليوم لا يمكن الحديث عن النهضة الاقتصادية الأوروبية دون الإشارة لدور المرأة. فحتى وزارات الدفاع التي كانت في السابق حصراً على الرجال وحدهم أصبحت في بعض البلدان الأوربية تسند للنساء. ولذلك يبدو لي أن تطورنا الاقتصادي اللاحق، مثلنا مثل غيرنا من البلدان التي سبقتنا في هذا المضمار، مرتبط بمشاركة نصف المجتمع في الحياة الاقتصادية. فالإحصائيات الموجودة أمامي، وأتمنى أن تكون غير دقيقة أو مبالغ فيها، تشير إلى أن عدد السجلات التجارية التي تعود ملكيتها لسيدات الأعمال لا تتعدى 30 ألف سجل تجاري فقط.
وأن عدد الشركات والمؤسسات التجارية النسائية لا تتعدى 1500 منشأة. مما يعنى أن مشاركة المرأة في الحياة الاقتصادية لا يتعدى 10%. وأنا لا يهمني هنا انطباعات الزائرين الأجانب للمملكة لأول مرة. واستغرابهم، وهم في السيارات من المطار وإلى داخل مدننا، من عدم رؤيتهم لغير الرجال يحومون في الشوارع. فالتجوال في الشوارع أمر ليس له شأن اقتصادي. فالأهم هي الخسائر المالية التي تلحق بنا جراء ضعف مشاركة المرأة في الحياة الاقتصادية. فهذه المساهمة الضعيفة تؤدي، حسب بعض التقديرات، إلى إعاقة تدوير أرصدة نسائية ضخمة تصل إلى 100 مليار ريال. بالتأكيد أن بإمكاننا، كبلد نفطي، تحمل كل تلك الخسائر الهائلة والتي تصل إلى ميزانيات العديد من البلدان المجاورة لنا. بيد أن النفط سلعة غير متجددة. فمهما بلغ حجم احيتاطياتنا منه فإنه سينضب في يوم من الأيام. ولذا فليس مصادفة أن كافة خططنا الإنمائية تركز على أهمية تعدد مصادر الدخل وتقليل الاعتماد على النفط. من هنا فإن التقييد المصطنع لقوى العرض ولحركة دوران رؤوس الأموال سواء كانت نسائية أم رجالية إنما يسير في الاتجاه المعاكس لخططنا الاقتصادية وإلى الحيلولة أو على الأقل تأخير عملية انتقالنا من مجتمع ريعي إلى مجتمع يقوم اقتصاده على التنافسية وتعدد المزايا النسبية.