حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا الأشجعي ، عن سفيان ، عن ثوير ، عن مجاهد ، عن ابن عمر ، قال: " إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى ملكه وسرره وخدمه مسيرة ألف سنة ، يرى أقصاه كما يرى أدناه ، وإن أرفع أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى وجه الله بكرة وعشية ". قال: ثنا ابن يمان ، قال: ثنا أشجع ، عن أبي الصهباء الموصلي ، قال: " إن أدنى أهل الجنة منزلة ، من يرى سرره وخدمه وملكه في مسيرة ألف سنة ، فيرى أقصاه كما يرى أدناه ، وإن أفضلهم منزلة ، من ينظر إلى وجه الله غدوة وعشية ". وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب القول الذي ذكرناه عن الحسن وعكرمة ، من أن معنى ذلك تنظر إلى خالقها ، وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: حدثني علي بن الحسين بن أبجر ، قال: ثنا مصعب بن المقدام ، قال: ثنا إسرائيل بن يونس ، عن ثوير ، عن ابن عمر ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أدنى أهل الجنة منزلة ، لمن ينظر في ملكه ألفي سنة ، قال: وإن أفضلهم منزلة لمن ينظر في وجه الله كل يوم مرتين; قال: ثم تلا ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) قال: بالبياض والصفاء ، قال: ( إلى ربها ناظرة) قال: تنظر كل يوم في وجه الله عز وجل ".
والمراد بقوله: ( يومئذ): يوم القيامة الذى تكرر ذكره فى السورة أكثر من مرة. والجملة المقدرة المضاف إليها " إذ " والمعوض عنها بالتنووين تقديرها يوم إذ برق البصر. والمعنى: يوم القيامة ، الذى يبرق فيه البصر ، ويخسف القمر.. تصير وجوه حسنة مشرقة ، ألا وهى وجوه المؤمنين الصادقين.. وهذه الوجوه تنظر إلى ربها فى هذا اليوم نظرة سرور وحبور ، بحيث تراه - سبحانه - على ما يليق بذاته ، وكما يريد أن تكون رؤيته - عز وجل - بلا كيفية ، ولا جهة ، ولا ثبوت مسافة. تفسير آية وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ. وهناك وجوه أخرى تصير فى هذا اليوم كالحة شديدة العبوس ، وهى وجوه الكافرين والفاسقين عن أمر ربهم ، وهذه الوجوه ( تَظُنُّ) أى: تعتقد أو تتوقع ، أن يفعل بها فعلا يهلكها ، ويقصم ظهورها لشدته وقسوته. وجاء لفظ " وجوه " فى الموضعين منكرا ، للتنويع والتقسيم ، كما فى قوله - تعالى - ( فَرِيقٌ فِي الجنة وَفَرِيقٌ فِي السعير) وكما فى قول الشاعر: فيوم علينا ويوم لنا... ويوم نُسَاءُ ويوم نُسَر وقد أخذ العلماء من قوله - تعالى -: ( إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) أن الله - تعالى - يتكرم على عباده المؤمنين فى هذا اليوم ، فيربهم ذاته بالكيفية التى يريدها - سبحانه -. ومنهم من فسر ( نَّاضِرَةٌ) بمعنى منتظرة ، أى: منتظرة ومتوقعة ما يحكم الله - تعالى - به عليها.
آية (23): س- ما الفرق بين ناضرة وناظرة في الآية (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) القيامة)؟ ج- (د. حسام النعيمى): هذا فيه كلام لكن منهج أهل السنة والجماعة ومنهج جمهور المسلمين أن هذه الوجوه المؤمنة ستكون يوم القيامة من النضارة وهو الحُسن يعني وجوه حسنة مشرقة إلى ربها ناظرة من النظر وهي الرؤية وجمهور المسلمين وفقاً لأحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم) يرون أنهم سيرون ربهم لا يضارون فيه كما يرون القمر الآن. لكن السؤال هل بأعيننا هذه؟ الإنسان بمجرد أن يموت في لحظة موته ينتقل من قوانين إلى قوانين أخرى، قوانين الحاضر أو المشاهدة غير قوانين الغيب. نحن نعلم أن الرسول يقيناً إذا سلّمنا عليه يرد علينا السلام ولذلك نُكثِر من الصلاة والسلام عليه حتى نتبارك بكثرة ردّه (صلى الله عليه وسلم) علينا. بقوانين الأرض كيف يردّ إنسان على ملايين الناس كلٌ في مكان في لحظة واحدة؟ هو يقول (صلى الله عليه وسلم) يردّ الله تعالى عليّ روحي فأردّ السلام هذا في قاون وفي قانون آخر لما يحدثنا في الإسراء والمعراج وهو في طريقه إلى بيت المقدس رأى موسى (عليه السلام) يصلي في قبره خلف الكثيب الأحمر ثم لما وصل إلى بيت المقدس استقبله موسى (عليه السلام) هناك مع الأنبياء وصلى (صلى الله عليه وسلم) بهم ثم لما صعد إلى السماء وجد موسى (عليه السلام) في السماء السادسة.
(3) وكما نال الشعراء نصيبهم من التكريم لم تغفل الصحيفة عن تكريم رواد الكتابة السردية من القصاص والروائيين نصيبهم كذلك، ومن أبرزهم عبد الله بن محمد الناصر، وهو كاتب وقاص سعودي من مواليد الدرعية 1951م، له كتابات صحفية، وقد تولى عددًا من المناصب من أبرزها تعيينه عضواً في مجلس الشورى، من مجموعاته القصصية: (حصار الثلج) و(أحاديث القرى). (4) ومن أبرز الكتاب كذلك إبراهيم شحبي، وهو روائي وكاتب سعودي، من مواليد رجال ألمع في منطقة عسير عام 1376هـ، بدأ تجربته بكتابة الشعر ثم اتجه للسرد، تنوع نتاجه بين الشعر والرواية والقصة القصيرة والمقالات الأدبية والفكرية. ابيات شعر عن الصداقة والاخوة قصير. (5) وعودًا على بدء.. نوعت صحيفة الجزيرة في شخصياتها المنتقاة للتكريم، والجامع بينهم أن لكل من هؤلاء الرواد حجمه وبصمته التي تألقت وزاد لمعانها بهذا الاحتفاء من الصحيفة. فئات المستكتبين: تدرك صحيفة الجزيرة أن خير من يعبر عن الأدباء والمثقفين المكرمين هم طائفة الأدباء والكتاب أنفسهم، لذا استكتبت الصحيفة في كل تكريم تناط به مجموعة من الكتاب الذين اقتربوا من المكرمين على الساحة الأدبية أو الثقافية، أو ممن يقتربون من محيطهم الاجتماعي سعيًا إلى تحقيق أعلى مستوى من الشفافية.
جبران خليل جبران: إذا صمَتَ صديقك ولم يتكلّم فلا ينقطع قلبك عن الإصغاء إلى صوت قلبه؛ لأن الصداقة لا تحتاج إلى الألفاظ والعبارات. زكرياء ياسين: الصداقة تبدأ عندما تشعر أنك صادق مع الآخر ودون أقنعة. مريد البرغوثي: الصديق المرهق كثير المعاتبة، كثير اللوم، يريد تفسيرًا لما لا يفسر، يريد أن يفهم كلَّ شيء. أوسكار وايلد: جميل أن تبدأ الصداقة بابتسامة، والأجمل منها أن تنتهي بابتسامة. ليس الضحك بداية سيئة للصداقة، وما زال أفضل نهاية لها. قراءة في الواقع والمأمول (ثقافية الجزيرة نموذجًا). أرسطو: أفلاطون صديق و الحقُّ صديق و لكنَّ الحق أصدقَ منه. مارك توين: إنَّ دور الصديق هو أن يكون إلى جانبك عندما تخطئُ؛ لأنَّ الجميع سوف يكون إلى جانبك عندما تكون على حقٍّ. أبراهام لنكولن: إذا استطعت أن تكسب رجلاً إلى قضيتك فأقنعه بدايةً بأنك صديقَهُ المخلص. فيثاغورس: إذا اختبرت إنسانًا فوجدته لا يصلح أن يكون صديقًا، فاحذر من أن تجعله عدوًا.
الصداقة تعدّ الصداقة من أسمى الروابط الإنسانيّة، وهناك العديد من الظروف المختلفة التي تنشأ فيها هذه الرابطة، بالإضافة إلى وجود البيئة التعليمية التي تتشكل فيها الصداقات المدرسيّة، والبيئة المهنية التي تتشكل فيها صداقات العمل، وبيئة السكن التي تتشكل فيها بعض الصداقات الأخرى، كما أسهمت مواقع التواصل الاجتماعي في السنوات الأخيرة في نشوء صداقات جديدة عبر الشبكة العنكبوتية تحوَّل العديد منها إلى صداقات على أرض الواقع، وقد كُتب شعر جميل عن الصداقة من قبل العديد من الشعراء، وفي هذا المقال سيتم تناول شعر جميل عن الصداقة.
ومن الأمور الأخرى التي لابد من العمل على تصحيحها تكريم من يستحق التكريم بعد موته، وهذا لا شك فيه من الوفاء الشيء الكثير، لكن تأخيره إلى ما بعد موت الأديب لا يحقق الثمرة المرجوة كما لو كان حيًّا. وهذا لا يعني أن تغفل الصحف عمن فارقنا من الأدباء الكبار، فقد كانوا وما زالوا قدوة لهذا الجيل، وفنار إبداع لا يخبو، ولكن التركيز على من كان له حضور مؤثر في حياته أجدى من تكريمه بعد موته. ابيات شعريه عن الصداقه. ضفاف التطلعات: إن الحراك النقدي يعتمد على عناصر عدة يشترك فيها منتج النص والمتلقي، وتأتي الصحف بكتابها واحدة من أبرز المتلقين للنتاج الأدبي والفكري والثقافي السعودي، وتتصدر الجزيرة هذه الصحف باعتنائها كثيرًا بمتابعة المشهد الثقافي، ومعايشة أعلامه وتفاصيله. ومتابعة الصحيفة لهذا العمل المشكور في تكريمها لرواد الأدب والثقافة في المملكة أمر مهم، ولعلها تخص الأحياء من هذه الشخصيات بالتكريم، مع تسليط الضوء أكثر عليهم حال وجودهم بيننا، لما في ذلك من تحفيز لهم. ومما يتطلع إليه أن تكون لدى الصحيفة مقاييس واضحة معلنة للأدباء تقوم عليها عملية اختيار الشخصية المكرمة، مع العناية بالتنويع بين الأدباء على اختلاف مشاربهم وتوجهاتهم ومدارسهم، اعتمادًا على نقاد موضوعيين معتدلين، بالإضافة إلى تكريم المستحقات من الأديبات المؤثرات................ الهوامش: (1) العدد (17859).
(9) مواد التكريم: تنوعت أشكال التكريم في الصحف السعودية، وقد سعت صحيفة الجزيرة إلى هذا التنويع سعيًا إلى تحقيق مستوى عالٍ من القراءة النقدية الموضوعية، وقد كانت المقالات الجادة ذات النقد العميق مادة مهمة من مواد التكريم، خاصة أن ذلك النقد صادر عن نقاد متخصصين، مثل ما كتبه الدكتور عبدالله المعطاني حول جماليات الحدث القصصي عند الكاتب عبدالله الناصر. (10) وتأتي الشهادات مادة من مواد التكريم التي تعتمد عليها الصحف في التكريم، ويتصدر هذه الشهادات ما تنشره صحيفة الجزيرة على لسان المقربين من الشخصية المكرمة، سواء أكانوا من الأصدقاء أو زملاء العمل أو أفراد الأسرة، من ذلك ما جاء في تكريم الشاعر والمفكر السعودي محمد العلي، إذ انبرى أبناؤه للحديث بفخر عن والدهم، وكانت شهاداتهم تعكس شخصية محمد العلي الأب، وتقدمه مثالاً نابضًا بالإنسانية، قادرًا على الاحتواء، مضحيًا في سبيل الأسرة. (11) وعلى صعيد الصداقة تأتي مقالة عبدالله نور -رحمه الله- في صديقه محمد رضا نصر الله خير دليل على مثل هذه الشهادات، وقدم المقال ذكريات الكاتب مع صديقه محمد رضا نصر الله، مزاوجًا بين عبق الماضي ونشوة الحاضر. ابيات شعرية عن الصداقة. (12) ويأتي الشعر مادة مهمة من مواد التكريم وإن كان أقل حضورًا من المواد السابقة، وقد حرصت الجزيرة على التنويع بين الأشكال الشعرية، كالقصيدة العمودية التي سطرها الشاعر سعود البلوي وأهداها للأديب الدكتور عبدالمحسن القحطاني.