شيخ الأزهر قال فضيلة الإمام الأكبر أحمد الطيب شيخ الأزهر الشريف، إن اسم الله "الوهاب" هو اسم من أسماء الله الحسنى، ورد ذكره في القرآن الكريم في أكثر من موضع قال تعالى "وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب" وقال تعالى "أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب" وقال "قال رب اغفر لي وهب لي ملكًا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب"، مبينا أن "الوهاب" مأخوذ من "الهبة" وهي العطاء أو الإعطاء، فإنك إن وهبت شيئا لأحد فمعناه أنك تعطيه إياه بشرط أن يكون هذا العطاء دون مقابل. وأكد فضيلته خلال الحلقة السابعة عشر من برنامجه الرمضاني "حديث الإمام الطيب"، أن اسم "الوهاب" لا يتصف به إلا الله -سبحانه وتعالى- لأن الله تعالى هو من يعطي بغير مقابل، أما غيره يعطي وينتظر مقابل وخاصة إذا أعطى مالًا ولا عجب في ذلك فإن المال قُدِّم على الأولاد في أكثر من موضع قال تعالى "المال والبنون زينة الحياة الدنيا" وقال أيضا "والذين يجاهدون بأموالهم وأنفسهم"، ولذلك من يعطي من الخلق لا بد أن ينتظر مقابلا لعطائه ويصعب عليه أن يعطي دون مقابل. وأضاف فضيلة الإمام الأكبر، أن اسم "الوهاب" لا يجوز شرعًا إطلاقه على البشر لأن طبيعتهم لا تقبل أن تعطي أبدًا بلا مقابل، حتى أنواع العطاء البشري مدفوعة الأجر سلفا، فسرورك بأولادك والبهجة التي تشعر بها كلما نظرت اليهم وكلما كبروا أمامك هي مقابل، موضحا أنه لا يمكن اعتبار عطائك لأولادك هبه لأنك تعطيهم لتفرح ولتستمتع وهذا مدفوع مقدما، لافتا إلى أن الكل يعطي مع الانتظار إلا "الوهاب" -سبحانه وتعالى"، هو وحده فقط الذي يعطي ويمن دون سؤال ودون انتظار.
﴿ الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا﴾ [ الكهف: 46] سورة: الكهف - Al-Kahf - الجزء: ( 15) - الصفحة: ( 299) ﴿ Wealth and children are the adornment of the life of this world. But the good righteous deeds (five compulsory prayers, deeds of Allah's obedience, good and nice talk, remembrance of Allah with glorification, praises and thanks, etc. ), that last, are better with your Lord for rewards and better in respect of hope. ﴾ فهرس القرآن | سور القرآن الكريم: سورة الكهف Al-Kahf الآية رقم 46, مكتوبة بكتابة عادية و كذلك بالشكيل و مصورة مع الاستماع للآية بصوت ثلاثين قارئ من أشهر قراء العالم الاسلامي مع تفسيرها, مكتوبة بالرسم العثماني لمونتاج فيديو اليوتيوب. السورة: رقم الأية: المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات: الآية رقم 46 من سورة الكهف الآية 46 من سورة الكهف مكتوبة بالرسم العثماني ﴿ ٱلۡمَالُ وَٱلۡبَنُونَ زِينَةُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَٱلۡبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّٰلِحَٰتُ خَيۡرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابٗا وَخَيۡرٌ أَمَلٗا ﴾ [ الكهف: 46] ﴿ المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا ﴾ [ الكهف: 46]
فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر الشريف قال فضيلة الإمام الأكبر د. أحمد الطيب شيخ الأزهر الشريف، إن اسم الله "الوهاب" هو اسم من أسماء الله الحسنى، ورد ذكره في القرآن الكريم في أكثر من موضع قال تعالى "وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب" وقال تعالى "أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب" وقال "قال رب اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب"، مبينا أن "الوهاب" مأخوذ من "الهبة" وهي العطاء أو الإعطاء، فإنك إن وهبت شيئا لأحد فمعناه أنك تعطيه إياه بشرط أن يكون هذا العطاء بدون مقابل. وأكد فضيلته خلال الحلقة السابعة عشرة من برنامجه الرمضاني "حديث الإمام الطيب"، أن اسم "الوهاب" لا يتصف به إلا الله -سبحانه وتعالى- لأن الله تعالى هو من يعطي بغير مقابل، أما غيره يعطي وينتظر مقابل وخاصة إذا أعطى مالاً ولا عجب في ذلك فإن المال قُدِّم على الأولاد في أكثر من موضع قال تعالى "المال والبنون زينة الحياة الدنيا" وقال أيضا "والذين يجاهدون بأموالهم وأنفسهم"، ولذلك من يعطي من الخلق لابد أن ينتظر مقابلا لعطائه و يصعب عليه أن يعطي بدون مقابل. وأضاف فضيلة الإمام الأكبر، أن اسم "الوهاب" لا يجوز شرعًا إطلاقه على البشر لأن طبيعتهم لا تقبل أن تعطي أبداً بلا مقابل، حتى أنواع العطاء البشري مدفوعة الأجر سلفا، فسرورك بأولادك والبهجة التي تشعر بها كلما نظرت اليهم و كلما كبروا أمامك هي مقابل، موضحا أنه لا يمكن اعتبار عطائك لأولادك هبه لأنك تعطيهم لتفرح ولتستمتع وهذا مدفوع مقدما، لافتا إلى أن الكل يعطي مع الانتظار إلا "الوهاب" -سبحانه وتعالى"، هو وحده فقط الذي يعطي ويمن بدون سؤال وبدون انتظار.
ثم أشار إلى أن "نظير هذه الآية آية سورة مريم {وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَّرَدًّا}، فإنه وقع إثر قوله {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آياتُنَا بِيِّناتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ آمَنُواْ أيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً، وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِئياً…}". وعن سر تقديم المال على البنين في الذكر، قال: "لأنه أسبق خطوراً لأذهان الناس؛ لأنه يرغب فيه الصغير والكبير والشاب والشيخ، ومن له من الأولاد ما قد كفاه…". وختم تفسيره للآية بقوله: "معنى (وَخَيْرٌ أَمَلًا) أن أمل الآمل في المال والبنين إنما يأمل حصول أمر مشكوك في حصوله ومقصور على مدته، وأما الآمل لثواب الأعمال الصالحة فهو يأمل حصول أمر موعود به من صادق الوعد، ويأمل شيئاً تحصل منه منفعة الدنيا ومنفعة الآخرة، كما قال تعالى {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}، فلا جرم كان قوله (وَخَيْرٌ أَمَلًا) بالتحقق والعموم تذييلاً لما قبله".
اثنا عشر عاما كبر خلالها فلذة كبدى وفؤادى ولكنه يبدو كطفل رضيع، أنظر إليه يملؤنى الحزن وتحتلنى الحسرة ولكنى أبتلع مرارة أحاسيسى المضطربة وابتسم له، أزجى الوقت معه سعادة ومرحا حتي جاء يوم خبت فيه شعلة الأمل فى حياتى إلى الأبد فقد انشغلت عن ابنى بعضا من الوقت ولم تكن أمه إلي جواره ولست أدر ما الذى حدث غير أنه حطم جهاز لاب توب كان يلهو به وأمسك بسلك الكهرباء المتقطع وأخذ يصرخ.. هرولت إليه وأمه ولكنه كان قد انتهى، تلاشت استغاثته وخبا الصوت واحتل الصمت المقبض حياتنا برحيل ابننا الوحيد. استوعبت الآن كلمات زوجتى التى قالت لى لا تقتل ابنك حبا، واعتزلت الدنيا أجلد نفسى وأعاقبها واصما نفسى أننى قاتل لا أستحق الحياة ولكنها لا تغادرنى. سيدى لقد قرأت قصة شيء من جنون وأحسست بعذاب صاحبها الذى يحلم بالإنجاب ولكنه لم يملك القوة التى كنت عليها أنا ويريد أن يتزوج ولكنه يخشى على زوجته التى يحبها بجنون وأردت أن أحكى حكايتى لعله وغيره لا يعاندون الأقدار فقد عاندت دنياى طوال عمرى وحققت فيها كل ما أريد وفى النهاية ضاع منى كل شئ ولم تعد الحياة نفسها ذات قيمة كى أهتم بها ولم يعد لى غير بقايا من حياة أعيشها منتظرا لحظة النهاية.
ذم المعاصي عن سلمان الفارسي -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «ثلاثة لا يُكَلِّمُهم الله، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: أُشَيْمِط زَانٍ، وعائل مُسْتَكْبِر، ورجل جعل الله بضاعته: لا يشتري إلا بيمينه، ولا يبيع إلا بيمينه». شرح الحديث: يُخْبِرُ -صلى الله عليه وسلم- عن ثلاثة أصناف مِن العُصَاة، يُعَاقَبُون أشدَّ العُقُوبة؛ لشَنَاعَة جرائمهم. أحدهم: مَن يَرْتَكِبُ فاحشة الزِّنا مع كِبَر سِنِّه؛ لأن داعيَ المعصية ضعيفٌ في حقِّه؛ فدلَّ على أن الحامل له على الزِّنا محبَّةُ المعصية والفُجُور، وإن كان الزِّنا قبيحًا مِن كل أحد، فهو من هذا أشدُّ قُبْحًا. ملتقى الشفاء الإسلامي - ثـــــلاثيـــات نبـــــويّة. الثاني: فقير يَتَكَبَّرُ على الناس، والكِبْرُ وإن كان قبيحًا مِن كل أحد، لكنَّ الفقير ليس له من المال ما يَدْعُوه إلى الكِبْر، فاستكباره مع عدم الداعي إليه يَدُلُّ على أن الكِبْر طبيعةٌ له. الثالث: من يَجْعَلُ الحَلِف بالله بضاعةً له، يُكْثِرُ مِن استعماله في البيع والشراء، فيَمْتَهِنُ اسم الله، ويَجْعَلُه وسيلةً لاكتساب المال. معاني الكلمات: لا يكلمهم الله أي: لا يُكَلِّمهم يوم القيامة؛ لارتكابهم المعاصي، وهذا وعيد شديد في حقهم؛ لأنه -سبحانه- يُكَلِّم أهل الإيمان، والتكليم: هو إسماع القول.
في الحديث الأول يقول عليه الصلاة والسلام: سيحون وجيحون والنيل والفرات كل من أنهار الجنة هذه أصلها من أنهار الجنة، وهي في الدنيا لكن الله جل وعلا جعل أصلها في الجنة، ويسر منها هذه النماذج في هذه الدنيا، وهي معروفة: النيل والفرات وسيحون وجيحون، كلها معروفة أنهار عظيمة نفع الله بها العباد.
الثلاثة الذين لا يكلمهم الله تعالى: لقد وردت رواية متقاربة عن الرسول صلى الله عليه وسلم تذكر وتعرف من هم الثلاثة الذين لا يكلمهم الله عز وجل ، ومنها ما أتى بصحيح مسلم ، برواية أبي ذر الغفاري ، رضي الله تعالى عنه ، عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، أنه قال: (ثلاثةٌ لا يُكلِّمُهمْ اللهُ يومَ القِيامةِ: المَنَّانُ الذي لا يُعطِي شيئًا إلا مِنَّةً، والمُنفِقُ سِلْعَتَهُ بِالحَلِفِ الفاجرِ، والمُسبِلُ إزارَهُ. وفي روايةٍ: ثلاثةٌ لا يُكلِّمُهمْ اللهُ ولا يَنظُرُ إليهِمْ ولا يُزَكِّيهِمْ ولهمْ عذابٌ ألِيمٌ). يوضح العلماء ممن شرحوا هذا الحديث الشريف مفرداته والقصد منه ، فقال الإمام النووي رحمه الله في شرحه لذلك الحديث أن المقصود بالحديث الشريف بثلاثة ، بمعنى ثلاثة أفراد أو ثلاثة أنفس ، ومقتضى معنى أن الله عز وجل لا يكلمهم ، بمعنى لا يكلمهم ككلامه مع أهل الخير بإظهار الرضا عنهم ، بل يكلمهم عز وجل بكلام أهل العذاب والسخط ، وقد قيل معنى لا يكلمه مقصود بها لا يرسل لهم الملائكة بالتحية والسلام عليهم ، وقيل أن المقصود الإعراض عنهم. ما صحة حديث «ثلاثة لا ينظر الله إليهم...». وجمهور أهل التفسير وضحوا أن المقصود هو أن الله عز وجل لا يكلمهم كلام يسرهم وينفعهم ، أما قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا ينظر إليهم) الموجودة بالروايات الأخرى للحديث ، فمعناها عدم نظر الله عز وجل لتلك الأصناف الثلاثة بمعنى إعراضه تعالى عنهم ، ونظرته تعالى للعباد المقصود منها رحمته ولطفه بهم ، أما بخصوص قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يزكيهم) كما هي بالروايات الأخرى ، المقصود منها أن الله عز وجل لا يطهرهم من دنس الذنوب التي اقترفوها ، وقيل أنه لا يثني عليهم بالخير أو يمتدحهم.
الخطبة الأولى: عباد الله: العقوبات متعددة, والروادع متنوعة, ولكنْ فرقٌ بين عقوبة وعقوبة, ووعيد ووعيد. لو أن أباك أعرض عنك وهجرك لضاقت بك الأرض بما رحبت, لو أن أمّك امتنعت من حديثك لما احتملْتَ, فمن ذا الذي يطيق هجر أمه أو أبيه؟ ومع هذا, فكلّه يهون ولا يُذكر أمام إعراض المولى -جل جلاله- عنك. حدِّثْني عن العقوبة, أحدِثكَ عن تلك العقوبة حين لا يكلم الله صاحبها, ولا ينظر إليه, وله عذابٌ أليم. فبالله عليك؛ أيُ خيرٍ بقي, وأي تكريم يُنتظر, والجبار -سبحانه- قد أعرض عنه؟ فلعمري إنها لعقوبة ما أقساها! وإنه لوعيدٌ ما أعظمه! فما ذلكم العمل الذي تُوعِّدَ صاحبُه بهذا الوعيد؟. ثلاثة لا يكلمهم ه. في مقول نبينا ثلاثةُ أحاديث, حوت تسعة أعمال, مَن أتى بواحدٍ منها فالله لا يكلّمه ولا ينظر إليه, ولا يزكيه, لا يكلمه كلام رحمة, ولا ينظر إليه نظر لُطف, بل يُعرِضُ عنه, وله فوق ذلك عذاب أليم, فدعونا -في هذه الجمعة وما بعدها- ننظر فيها, ونتذاكرها؛ لنحذر منها ولا نكون منهم ونحن لا نعلم. أما حديث هذه الجمعة فما روى مسلم في صحيحه، عن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: قال -صلى الله عليه وسلم-: " ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ "، قَالَ: فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- ثَلَاثَ مِرَار، قَالَ أَبُو ذَرّ: خَابُوا وَخَسِرُوا!
وقد خصَّ النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الثلاثة بأليم العذاب، وعقوبة الحرمان والإبعاد، لالتزامِ كل واحدٍ منهم تلك المعصية على بُعدها منه، وعدم ضرورته إليها، وضَعف دواعيها عندَه. وإنَّ من بين أولئك الذين لا يكلمهم الله تعالى يوم القيامة ويدخلون في هذا الوعيد: • المسبلُ إزاره على وجهِ الخُيلاء. • ومن يصرف سلعته بالحَلف الكاذب. • والذي يمنُّ على النَّاس حين الصدقة والإنفاق. فكما روى مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قَالَ عليه الصلاة والسلام: "ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ، قَالَ: فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَ مِرَارٍ، قَالَ أَبُو ذَرٍّ: خَابُوا وَخَسِرُوا، مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: "الْمُسْبِلُ، وَالْمَنَّانُ، وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ". ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة. والمسبل هو مَن جرَّ ثوبه تكبرًا، وبَطَرًا، وخُيلاءَ، والله سبحانه يقول: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ﴾ [لقمان: 18]. والمختال هو مَن يُعجبُ بنفسه، والفخور هو المترفع على غيره المتكبر عليهم، وأما المنَّان، فهو الذي إذا أعطى الناس مالًا أو علَّمهم، أو أحسنَ إليهم بشيء، جعل يمنُّ عليهم ويقول: أعطيتك كذا، أو أعطيت فلانًا كذا، والله جل وعلا يقول: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى ﴾ [البقرة:264].
45/1852- وَعنْ أبي هريرة قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: ثَلاثَةٌ لاَ يُكَلِّمُهُمْ اللَّه يوْمَ الْقِيَامةِ، وَلاَ يُزَكِّيهِمْ، وَلا ينْظُرُ إلَيْهِمْ، ولَهُمْ عذَابٌ أليمٌ: شَيْخٌ زَانٍ، ومَلِكٌ كَذَّابٌ، وَعَائِل مُسْتَكْبِرٌ رواهُ مسلم. 46/1853- وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: سيْحَانُ وجَيْحَانُ وَالْفُراتُ والنِّيلُ كُلٌّ مِنْ أنْهَارِ الْجنَّةِ رواهُ مسلم. حديث ثلاثه لا يكلمهم الله يوم القيامه. 47/1854- وَعَنْهُ قَال: أخَذَ رَسُولُ اللَّه ﷺ بِيَدِي فَقَالَ: خَلَقَ اللَّه التُّرْبَةَ يوْمَ السَّبْتِ، وخَلَقَ فِيهَا الْجِبَالَ يَوْمَ الأحَد، وخَلَقَ الشَّجَرَ يَوْمَ الإثْنَيْنِ، وَخَلَقَ المَكْرُوهَ يَوْمَ الثُّلاثَاءِ، وَخَلَقَ النُّورَ يَوْمَ الأرْبَعَاءِ، وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الخَمِيسِ، وخَلَقَ آدَمَ ﷺ بَعْدَ الْعَصْرِ مِنْ يَوم الجُمُعَةِ في آخِرِ الْخَلْقِ فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنَ النَّهَارِ فِيمَا بَيْنَ الْعَصْرِ إِلَى الَّليلِ. رواه مسلم. الشيخ: الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه، ومن اهتدى بهداه. أما بعد: فهذه الأحاديث الثلاثة فيها فوائد وأحكام متعددة عن النبي عليه الصلاة والسلام.
وما أحوجنا اليوم إلى التناصح فيما بيننا تجاه هذا الذنب الذي شاع، وما عُدت ترى له مُنكراً! شرح وترجمة حديث: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم - موسوعة الأحاديث النبوية. ورضي الله عن صحابة رسولنا, لقد كان إنكار هذا الفعل لديهم حاضراً, حتى في أشدِّ الأوقات؛ لِعِظَمه, في حين أنك اليوم تسمع من يقول: هذا أمرٌ وذنبٌ يسير!. عجبي لا ينقطع من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-, فعند البخاري أن عمر -رضي الله عنه- لما طُعن فحضرته الوفاة, بدأ الناس يدخلون عليه, فجَاءَ رَجُلٌ شَابٌّ، فَقَالَ: أَبْشِرْ يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ بِبُشْرَى اللَّهِ لَكَ، مِنْ صُحْبَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-، وَقَدَمٍ فِي الإِسْلاَمِ مَا قَدْ عَلِمْتَ، ثُمَّ وَلِيتَ فَعَدَلْتَ، ثُمَّ شَهَادَةٌ! فقَالَ: وَدِدْتُ أَنَّ ذَلِكَ كَفَافٌ لاَ عَلَيَّ وَلاَ لِي، فَلَمَّا أَدْبَرَ الشاب إِذَا إِزَارُهُ يَمَسُّ الأَرْضَ، وبرغم أن عمر مضرج بدمائه, مثقل بجراحه, ما طابت نفسه أن ترى المنكر فتسكت, بل قَالَ: " رُدُّوا عَلَيَّ الغُلاَمَ "، ثم قَالَ له بذلك الأسلوب الرقيق, والنصح الحاني: " يَا ابْنَ أَخِي، ارْفَعْ ثَوْبَكَ؛ فَإِنَّهُ أَنقَى لِثَوْبِكَ، وَأَتْقَى لِرَبِّكَ ". قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: " يرحم الله عمر!