الرئيسية إسلاميات الهدى النبوى 04:32 م الأحد 23 نوفمبر 2014 القناعة في حياة النبي ﷺ بقلم – هاني ضوَّه: الرِّضا بالقليل راحة.. والقناعة والرضا بما قسمه الله يورث الإنسان الحكمة والطمأنينة، لأن اللهث وراء متاع الدنيا يجعل الإنسان في شغل عن الله وفي كدر وضيق طوال الوقت، وقد جاء في الحديث الشريف أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: "يا محمد، عش ما شئت، فإنك ميت، واعمل ما شئت، فإنك مجزي به، وأحبب من شئت، فإنك مفارقه، واعلم أنَّ شرف المؤمن قيام الليل، وعزه استغناؤه عن الناس". وقناعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت من قبلة بعثته الشريفة، فقد كان صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله يرضى بما عنده، ولا يسأل أحدًا شيئًا، ولا يتطلع إلى ما عند غيره، فكان صلى الله عليه وآله وسلم يعمل بالتجارة في مال السيدة خديجة رضي الله عنها فيربح كثيرًا من غير أن يطمع في هذا المال، وكانت تُعْرَضُ عليه الأموال التي يغنمها المسلمون في المعارك، فلا يأخذ منها شيئًا، بل كان يوزعها على أصحابه.
السعيد من راض نفسه على الواقع، والتمس أسباب الرضا والقناعة حيثما كان. زينة الغني الكرم، وزينة الفقير القناعة. القناعة خير من الغنى. الغرب رمز الطموح، والشرق رمز القناعة. في العالم كثير من يبحث عن السعادة وهم متناسين فضيلة القناعة. وذو القناعة راض من معيشته، وصاحب الحرص إن أثرى فغضبان. طالما لدي طموح فلدي سبب للحياة، القناعة تعني الموت. أن تكون قانعاً بالقليل شعور صعب جداً، وأن تكون قانعاً بالكثير هو مستحيل، فتدرب على القناعة بأقل شيء. رأيت القناعة رأس الغنىِ فصرت بأذيالها متمسـك، فلا ذا يراني علـى بابه ولا ذا يراني به منهمك، فصرت غنياً بلا درهمٍ أمر على الناس شبه الملك. نار خفيفة تدفئ خير من نار قوية تحرق. العش الصغير أدفأ من العش الكبير. عصفور في اليد خير من اثنين في الجو. حكم عن الرضا والقناعة من ينطلق نحو المجهول عليه الرضا بالمغامرة وحيداً. سر الرضا هو الاقتناع أن الحياة هبة وليست حقاً. عصفور دوري في اليد، خير من كناري على السقف. مد رجليك على قدر سجادتك. بيضة اليوم ولا دجاجة الغد. القناعة في الحياة. لا تشتر كل ما تحتاج إليه، بل ما لا تقدر أن تعيش بدونه. هناك فرق بين الرأي والقناعة، رأيي الشخصي هو شيء صحيح بالنسبة لي، أما قناعتي فهي شيء صحيح بالنسبة لكل الناس في رأيي الشخصي.
قال الجاحظ: "القناعة هي الاقتصار على ما سنح من العيش والرضا بما تسهل من المعاش. " أمر الله في الوصايا العشر قائلاً: "لا تشتهِ بيت قريبك... ولا ثوره ولا حماره ولا شيئاً مما لقريبك" (خروج 17:20). القناعة في الحياة الدنيا. وصرّح الرسول بولس بقوله: "فضةَ أو ذهبَ أو لباسَ أحدٍ لمْ أشتهِ" (أعمال 33:20). وفي أيامنا هذه يمكن لكل منا أن يضيف لتلك القائمة عشرات الأشياء التي يتعرّض لاشتهائها ويرغب في امتلاكها. فقد يهوى الرجل امتلاك السيارات الأحدث، وأفضل كمبيوتر متطوّر، وأرقى آلة تصوير؛ بينما تصبو المرأة إلى اقتناء المزيد من الثياب والحصول على بيت أوسع والتحلي بالمجوهرات الثمينة. وحتى الأطفال والشبيبة في أيامنا صارت لهم قوائمهم الطويلة من هواتف خلوية وسائر ألعاب الكمبيوتر والفيديو، وصرنا في سباق مع الزمن، فما هو حديث الآن يغدو بعد أشهر بالياً ومتأخراً عن ركب الحضارة، وما علينا إلا أن نتخلص منه ونشتري الأرقى والأكثر تطوراً. هنا نرى أنفسنا بحاجة لتحديد ما هو فعلاً ضروري وأولوي، وأن نتعقّل فلا نتسرع لشراء كل جديد بغض النظر عن مدى احتياجنا له أو كونه متناسباً مع قدراتنا المادية وتحصيلنا. قال بولس الرسول: "قد تعلمت أن أكون مكتفياً بما أنا فيه، أعرف أن أتضّع وأعرف أيضاً أن أستفضل، في كل شيء وفي جميع الأشياء قد تدرّبت أن أشبع وأن أجوع، وأن أستفضل وأن أنقص" (فيلبي 13:4).
يظهر من الأسئلة المثارة أن السائل الكريم يرى تضاداً و تهافتاً بين الأحكام الشرعية و الإرشادات الدينية، و خاصّة في مجال معالجة الجانب الاقتصادي في حياة الإنسان؛ من هنا نحاول – باختصار- الإشارة إلى بعض المسائل لبيان موقف الدين الإسلامي من الفقر و الغنى و القناعة، ضمن النقاط التالية: ۱٫ لا ريب أنّ الدين الإسلامي جاء ببرنامج متكامل للانسان و الحياة، و لم يترك شاردة و لا واردة إلا و وضع المعالجات اللازمة لها، و من الواضح أيضاً أن الله تعالى خلق الإنسان و زوّده بمجموعة من القوى كالعقل و الغضب و الشهوة و الحرص و…. لما لتلك القوى من دور في حركة الإنسان التكاملية مع دعمها ببرنامج متكامل من القوانين و التشريعات و الإرشادات ليتمكن الإنسان من إعمال العقل و العقلانية في ترجيح العوامل الموجبة و الأسباب المقوّمة لحياته على جميع الصعد و تأمين حياة سعيدة بعيدة عن التعقيدات و المشاكل. ۲٫ النقطة الثانية التي يجب الاذعان لها هي أنّ القوى الشهوانية تُعدّ من الحوافز الأساسية نحو العمل و الكسب لتوفير فرص الحياة الكريمة على المستويين المادي و المعنوي؛ و من هنا لابد من السعي و المثابرة دائماً، و لا مجال بحال من الأحوال للاسترخاء و التكاسل.
شجرة ال سعود كامله. هذي الله يسلمكم شجرة قبيلة آل سعد جابها لي اخوي منيف ابن حيلان ابن بدر ابن لبده من آل سعد من الجحادر. شجرة نسب آل سعود. آل سعود المعرفة from السعودية الأولى والسعودية الثانية وانتهاء بالمملكة العربية السعودية ففي عام 1744م تم التحالف السياسي بين محمد بن سعود. سورة ال عمران سورة ال عمران برواية ورش سورة ال عمران ياسر الدوسري سورة ال عمران عبد الباسط سورة ال عمران. هذي الله يسلمكم شجرة قبيلة آل سعد جابها لي اخوي منيف ابن حيلان ابن بدر ابن لبده من آل سعد من الجحادر. شجرة نسب آل سعود. هذي الله يسلمكم شجرة قبيلة آل سعد جابها لي اخوي منيف ابن حيلان ابن بدر ابن لبده من آل سعد من الجحادر. شجرة نسب الملك سلمان بن عبدالعزيز ال سعود نسب الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود أصل عائلة آل سعود إنجازات الملك سلمان في السعودية. شجرة قبيلة آل سعد قحطان شجرة كــــامله. شجرة ال سعود كامل خالد العبيكان. ← شجرة الدولة الاموية كرز شجرة →
وله من الأبناء الأمير فهد (متوفي) الأمير عبد العزيز بن سعود الكبير. وله من الأبناء الأمير سلطان (متوفي)، الامير محمد، الامير تركي، الأمير سعود (متزوج من الأمير صيتة بنت محمد بن عبد العزيز آل سعود)، والأميرة نورة الأمير فهد بن سعود الكبير (متوفي عن عمر يناهز 67 عاماً، إثر معاناة طويلة مع المرض، وصُلي عليه بعد صلاة عصر الجمعة في جامع الإمام تركي بن عبد الله بالرياض). متزوج من الأميرة نوف بنت سعود بن عبد العزيز آل سعود وله من الأبناء الأمير بدر، الأمير تركي، الأمير محمد، الأمير عبد العزيز، الأمير سعد، الأمير سعود، الأميرة سما (متزوجة من الأمير مشعل بن سيف النصر بن سعود بن عبد العزيز آل سعود)، الأميرة موضي (متزوجة من الأمير سلمان بن خالد بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود)، وله كريمة تزوجت من عبد العزيز بن فهد بن إبراهيم آل إبراهيم الأمير عبد الرحمن بن سعود الكبير الأمير الشاعر خالد بن سعود الكبير الأميرة حصة بنت سعود الكبير الأميرة الجوهرة بنت سعود الكبير. متزوجة من الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود ولها من البنات الأميرة مشاعل الأميرة منيرة بنت سعود الكبير. متزوجة من الأمير مساعد بن سعود بن عبد العزيز آل سعود الأميرة موضي بنت سعود الكبير الأميرة سارة بنت سعود الكبير (متوفية وصُلي عليها بعد صلاة العصر بجامع الإمام تركي بن عبد الله بالرياض 1437/07/04هـ الموافق 2016/04/11م) الأميرة العنود بنت سعود الكبير.
الأمير سعود الكبير بن عبدالعزيز بن سعود بن فيصل بن تركي آل سعود هو صهر الملك عبد العزيز آل سعود وساعده الأيمن، ويعد أحد أشهر فرسان وأعلام آل سعود المعاصرين. من مواليد الرياض سنة 1299ھ (1883) ونشأ نشأة دينية، درس فيها القرآن الكريم والسنة النبوية. والدته هي ابنة الشيخ حزام ابن حثلين العجمي، شارك في العديد من معارك التوحيد، وهو زوج الأميرة نوره بنت عبد الرحمن شقيقة الملك المؤسس، وبعد وفاتها زوجه ابنته، الأميره حصة، وقد كان له دور بارز وكبير إبان توحيد الدولة السعودية الحديثة. لقّبه الملك عبد العزيز بسعود الكبير للتمييز بينه وبين الملك سعود بن عبد العزيز وإعلاء لشأنه، حيث أن الأمير سعود الكبير كان أكبر سناً من الأمير سعود (الملك لاحقا) علماً أن جميع أفراد فرع الكبير من آل سعود ينسبون له، حيث أن الإمام سعود الكبير (1748– 1814م) والذي كان أول من لُقِّب بسعود الكبير، لم يبقى له عقب وذرية. ظل سعود مطالبا بحق فرع الأسرة الأكبر في الحكم بعد تولّي عبد العزيز آل سعود عرش الرياض، ودخل معه في صراعات متفرقة حتى عام 1912م حين هزم نهائياً واستسلم لابن عمه الذي عفا عنه، وبعد صلحه مع الملك أصبح من أكثر المقربين له.
أبو مسفر ثبت الموضوع الله يثبتنا وأياك على الحق. أخوك:محمد البشري 02-02-2005, 11:17 PM عضو تاريخ التسجيل: Jan 2005 الدولة: جدة المشاركات: 60 مشكور مشكور اخوي فارس قحطان عز الله انك كفيت ووفيت وصراحه عمل رائع تشكر عليه انتا والاخوان الي تساعدو معاك في اخرج هذه الشجرهالطيه الكريمه وشكراا والى الامام 21-02-2005, 10:47 PM المشاركات: 44 اخي فارس القحطاني بارك الله فيك عندي سؤال اذا ممكن الاجابه عليه! هل الحباب من ال سعد وشكرا؟ 22-02-2005, 01:14 PM شكرا لجميع اخواني اللي ردوا على هذا الموضوع وبالنسبه لإستفسار اخوي عادل الرفيدي عن الحباب هل هم من آل سعد الجواب: لا!!!!! الحباب يلتقون مع الجحادر في عبدالله 22-02-2005, 02:20 PM اخي عادل الرفيدي ال سعد قبيلة لوحدها من الجحادر وليس لهم علاقه بالحباب
بل خُرِصت أصواتهم بعد قبولهم للشروط التي فُرِضَت عليهم، وفي هذا الخَرْص يكمُن الخطر الحقيقي على الأمير-الملك الحالي؛ لأنه يولِّد كراهية غير مُعلَنة ويقود إلى الإشتغال في سرّيةٍ وصمتٍ ضدَّه. وهنا أيضاً منبت "الرهاب الأميري"، المُسبّب من "وَهْم العَظَمَة". ويمكن شرح هذا الإرتباط بين الإثنين كتحليلٍ نفسي إلى كون "الرهاب" هو نتيجة منطقية "لمرض العَظَمَة". فالتمثّل الداخلي للذات "كأفضل" و"أحقّ" مَن كان بإمكانه أن يُصبح مَلِكاً، بعدما "أُزيح" -لأسبابٍ مُبْهَمة غير مُعْلَنة- مُرشَّح للملكية آخر؛ يُغذّي الرهاب ويقوّي أعراضه، ليتعمَّمَ ليس فقط على الدائرة الضيِّقة للأمراء المُقرَّبين، بل على كل العائلة الحاكِمة وكل مَن تظهر عليه ملامِح "المُعارَضة" من أبناء الشعب السعودي. وهنا نلمس الثُنائية القُطبية لهذا الإضطراب: من جهةٍ هناك العمل بخُطى حثيثةٍ على الظهور بمظهر "الأمير الحَداثي" بإحلال ما كان "مُحرَّما" كالترفيه (ديسكو حلال، خمر حلال، قيادة السيارة للنساء إلخ). ومن جهةٍ أخرى هناك البَطْش و"الإرهاب السياسي" على المُعارِضين، يصل إلى حدّ "القتل العَمْد" بمحاكمةٍ أو غير محاكمة. عكس التحليلات التي تذهب إلى الإعتقاد بأن مصدر هذه الثُنائية القُطبية راجِع في شقّه إلى الرغبة في إرضاء "الرأي العام العالمي" -أي بصريح العِبارة الساسة الغربيين، وبالخصوص الأميركان منهم- بتشريع بعض "الإصلاحات" الاجتماعية والسياسية، فإننا نرى بأن هذا القُطب بالذات هو الذي يُفسّر عُمق الإضطراب النفسي الأميري، المُتمثِّل في "الرهاب"، لأن "الإصلاحات" الطفيفة المُقترَحة، لم تأتِ عن اقتناعٍ أميري بضرورته، بل درءاً للخطر الخارجي الأَعْتَد والأخطر، لأن مقاومته شبه مُستحيلة.