أنواع الحياء: تم تقسيم الحياء إلى عدة أنواع، وهما كالتالي: الحياء والخوف من الله عز وجل. الحياء من الملائكة. الحياء من الآخرين. الحياة من الذات. "أولاً": الحياء والخوف من الله تعالى: عندما يقتنع العبد بأن الله يراه، ويطلع عليه في كل عمل وفعل يقترفه. قصة عن الحياء. ويدرك أن الله معه ومطلع عليه في جميع الأوقات، ويشعر باستحياء بأن الله يراه وهو مقصر في فريضة أو ارتكب خطأ. فقال الله تعالى في كتابه العزيز " {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى}[العلق:14]. وقال: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} ولم تغفل السنة عن ذكر الحياء؛ حينما قالت أن الله مطلع عليهم ورقيب على أفعالهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «استحيوا من الله حق الحياء». فقالوا: يا رسول الله! إنا نستحي. قال: «ليس ذاكم، ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى، والبطن وما حوى، وليذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء» (صحيح الترمذي). "ثانياً" الحياء من الملائكة: قال الله عز وجل في كتابه العزيز {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَاماً كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ}[الانفطار:10- 12].
ملخص المقال الحياء خلق إسلامي رفيع يحمل صاحبه على تجنب القبائح والرذائل ويأخذ بيده إلى فعل المحاسن والفضائل، وكان رسول الله أعظم الناس اتصافا بهذا الخلق الحياء خلق إسلامي رفيع، يحمل صاحبه على تجنب القبائح والرذائل، ويأخذ بيده إلى فعل المحاسن والفضائل. ويكفي لمعرفة منـزلة هذا الخلق ومكانته في الإسلام، أن نقرأ قوله صلى الله عليه وسلم: "الإيمان بضع وستون شعبة، أعلاها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان" [1] ، فالحياء فرع من فروع الإيمان، وطريق من الطرق المؤدية إليه. وإذا كانت منزلة الحياء في الإسلام على هذه الدرجة الرفيعة، فلا عجب أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم الناس اتصافاً بهذا الخلق الرفيع، فقد كان أكثر الناس حياءً، وأشدهم تمسكًا والتزامًا بهذا الخلق الكريم. الحياء .. روائع القصص| قصة الإسلام. ويشبه لنا الصحابة الكرام خلقه صلى الله عليه وسلم، بأنه كان أشد حياء من الفتاة في بيت أهلها؛ يروي لنا الصحابي الجليل أبو سعيد الخدري رضي الله عنه ذلك، فيقول: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياءً من العذراء في خدرها" [2]. وأول مظاهر حيائه صلى الله عليه وسلم وأولاها، يتجلى في جانب خالقه سبحانه وتعالى؛ ولهذا لما طلب موسى عليه السلام من نبينا صلى الله عليه وسلم أن يراجع ربه في قضية تخفيف فرض الصلاة، وذلك في ليلة الإسراء والمعراج، قال صلى الله عليه وسلم لموسى: "استحييت من ربي" [3] ؛ فبعد أن سأل نبينا ربه عدة مرات أن يخفف عن أمته من عدد الصلوات، إلى أن وصل إلى خمس صلوات في اليوم والليلة، منع خُلق الحياء نبينا صلى الله عليه وسلم من مراجعة ربه أكثر من ذلك.
فقام سيدنا موسى و تقدم إلى المرأة مستغربا من أمرهما وسألها عن السبب. والسبب في ذلك حياء الفتاتين من مزاحمة الرجال وهذا دليل على العفة والروح الطيبة نظيفة القلب. فأثار ذلك نخوة موسى وقام وسقى الأغنام ثم تركهم. وقامت احدى الفتاتين تمشي على استحياء غير المبتذل و نزل قول الله تعالى "فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (25) قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ" (القصص: 25 – 26). ففي قول الله تعالى تمشي على استحياء تعبير قرآني فيه تصوير لحالة المرأة وما هي عليه من خلق فأفضل خصال المرأة حيائها وهذا ما تتصف به المرأة المسلمة. قامت الفتاة بدعوة موسى وقال لها امشي خلفي وكانت تمشي خلفه فإذا أخطأ الطريق قامت بإلقاء حجر في الطريق الصحيح لتصحيح المسار الخاطئ الذي يسلكه. أحاديث نبوية عن الحياء | المرسال. الشاب المسلم والفتاة المسلمة لابد أن يتصفوا بالحياء. فحياء موسى منعه من السير خلف المرآة حتى لا ينظر الى مفاتنها وانتشر في عصرنا هذا في كثير من الشوارع عكس ذلك وأصبح من المنتشر أن الفتاة تتلفظ بألفاظ مسيئة منافية للحياء والإسلام.
وأمَّا حياؤه صلى الله عليه وسلم من الناس، فالأمثلة عليه كثيرة ومتنوعة؛ فقد ورد أن امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كيفيَّة التطهر من الحيض، فأخبرها أن تأخذ قطعة من القماش، وتتبع بها أثر الدم، إلا أنَّ تلك المرأة لم تفهم عن النبيِّ قصده تمامًا، فأعادت عليه السؤال ثانية، فأجابها كما أجابها في المرَّة الأولى، غير أنَّها -أيضًا- لم تستوعب منه قوله، فسألته مرَّةً ثالثة فاستحيا منها وأعرض عنها، وكانت عائشة رضي الله عنها حاضرة الموقف، فاقتربت من تلك المرأة وشرحت لها الأمر بلغة النساء. ومن الأدلة على حيائه صلى الله عليه وسلم، ما جاء في الصحيحين، عن أنس رضي الله عنه، في قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم بـ زينب بنت جحش رضي الله عنها، فبعد أن تناول الصحابة رضي الله عنهم طعامهم تفرق أكثرهم، وبقي ثلاثة منهم في البيت يتحدثون، والنبي صلى الله عليه وسلم يرغب في خروجهم، ولكن، ولشدة حيائه صلى الله عليه وسلم لم يقل لهم شيئًا، وتركهم وشأنهم، حتى تولى الله سبحانه بيان ذلك، فأنزل عليه قوله تعالى: {فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق} [الأحزاب:53].
«ولَكَ الحَمْدُ لكَ مُلْكُ السَّمَوَاتِ والأرْضِ ومَن فِيهِنَّ»؛ فأنت سُبحانَكَ الخالقُ المُتصرِّفُ تَصرُّفًا تامًّا، لا شَريكَ لكَ، ولا مُنازعَ في مُلْكِكَ. «ولَكَ الحَمْدُ أنتَ نورُ السَّمواتِ والأرضِ ومَن فِيهِنَّ» يعني: أنَّ كلَّ شَيءٍ في السَّمواتِ والأرضِ استنارَ بنُورِه سُبحانَه، وبه تعالَى يَهْتدي مَن فِيهما، فله الحمدُ على ذلك. «أنتَ الحقُّ»؛ فالحقُّ اسمٌ مِن أسمائِه تعالَى، وصِفةٌ مِن صِفاتِه، فهو الحقُّ في ذاتِه وصِفاتِه؛ فهو كامِلُ الصِّفاتِ والنُّعوتِ، وأحكامُه وأفعالُه وأخبارُه كلُّها حقٌّ. لله ملك السموات والارض يهب لمن. «ووَعْدُك الحقُّ»، يعني: لا تُخلِفُ الميعادَ، وتَجزي الَّذين أساؤُوا بما عَمِلوا، إلَّا ما تَتجاوَزُ عنه، وتَجزي الَّذين أحسَنوا بالحُسْنَى. «وقولُك الحقُّ»، أي: قولُك الصِّدقُ والعَدْلُ، وكلُّ شَيءٍ يُنسَبُ إليك بحقٍّ فهو حَقٌّ؛ فلِقاؤُك حقٌّ، والجنَّةُ حقٌّ، والنَّارُ حقٌّ، والنَّبِيُّونَ حَقٌّ، ومُحَمَّدٌ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حَقٌّ، والسَّاعَةُ حَقٌّ، وفي هذا إقرارٌ بالبَعْثِ بعْدَ الموتِ، والإقرارُ بالجنَّةِ والنَّارِ، والإقرارُ بالأنبياءِ عليهم السَّلامُ. ثُمَّ قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بعدَ الثَّناءِ على ربِّه ومولاه، مُعترِفًا بعُبوديتِه لخالقِه عزَّ وجلَّ: «اللَّهُمَّ لكَ أسْلَمْتُ، وبِكَ آمَنْتُ»، يعني: لك انقَدْتُ وخَضَعْتُ، وصدَّقْتُ، وأيقَنْتُ بك وبكلِّ ما أخبَرْتَ به، وأمرْتَ ونَهَيْتَ، «وإليكَ أنَبْتُ» ورجَعْتُ، والإنابةُ الرُّجوعُ إلى اللهِ تعالَى بالتَّوبةِ.
فالإنسان لا ينفك من عبوديته لله -تبارك وتعالى-؛ إما عبودية اضطرار أو عبودية اختيار: إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا [مريم:93]، فكلهم عبيده ومماليكه. ومن ثَم أيضًا هل يسوغ للإنسان أن يتصرف في أبعاضه وأعضاءه كما يشاء؟ الجواب: لا؛ لأنه لا يملكها هي ملك لله ، وإنما يتصرف الإنسان فيما يملك لو أراد الإنسان أن يبيع أعضاءه أعلن أنه يريد أن يبيع عينه وكبده ورئته وكُلاه ونحو ذلك، هل يملكها حتى يبيع؟ هو لا يملكها، هي ملك لله ، وهي أمانة يجب عليه أن يُحافظ عليها وأن يحفظها. كذلك أيضًا فإن قوله: وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللّهُ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِير هؤلاء الذين يقعدون عن طاعته ونحو ذلك أين يخرجون من مُلكه هم تحت نظره وتحت قبضته فأين يذهبون، ولذلك الإنسان إذا أراد أن يعصي الله فليُفكر أين يذهب، يعصيه في أرضه وملكه وتحت نظره، وفي سلطانه، وهو قادر على أخذه كيف شاء، فكيف يجرؤ الإنسان على المعصية، ولو كان وحده، ولو كان في أرض بعيدة في جزيرة لا يراه فيها إلا الله؟ كيف يجرؤ وهو مملوك لربه -تبارك وتعالى-، يمكن أن يقبضه على هذه المعصية فيفتضح ويُختم له بخاتمة السوء، فالمؤمن يُحاسب ويخاف ويستحي من ربه -تبارك وتعالى-.
وقال- سبحانه- وَما فِيهِنَّ فغلب غير العقلاء، للإشارة إلى أن كل المخلوقات مسخرة في قبضة قهره وقدرته وقضائه وقدره وهم في ذلك التسخير كالجمادات التي لا قدرة لها. إذ أن قدرة سائر المخلوقات بالنسبة لقدرة الله كلا قدرة. الدرر السنية. وإن هذه الآية الكريمة، لمتسقة كل الاتساق مع الآية التي قبلها، لأنه- سبحانه- بعد أن بين جزاء الصادقين في دنياهم عقبه ببيان سعة ملكه، وشمول قدرته الدالين على أن هذا الجزاء لا يقدر عليه أحد سواه- سبحانه-. وإن هذه الآية الكريمة- أيضا- لمتسقة كل الاتساق لأن تكون خاتمة لهذه السورة التي ساقت ما ساقت من تشريعات وأحكام وآداب وهدايات ومن حجج حكيمة، وأدلة ساطعة دحضت بها الأقوال الباطلة التي افتراها أهل الكتاب-. خصوصا النصارى- على عيسى وأمه مريم، وبرهنت على أن عيسى وأمه ما هما إلا عبدان من عباد الله، يدينان له بالعبادة والطاعة والخضوع، ويأمران غيرهما بأن ينهج نهجهما في ذلك. ثم أما بعد: فهذا ما وفقني الله- تعالى- لكتابته في تفسير سورة المائدة، تلك السورة التي اشتملت- من بين ما اشتملت- على كثير من التشريعات التي تتعلق بالحلال والحرام وبالعبادات والحدود والقصاص والأيمان. كما اشتملت على كثير من الآيات التي تتعلق بأهل الكتاب فذكرت حكم أطعمتهم وحكم الزواج بالمحصنات من نسائهم، كما ذكرت أقوالهم الباطلة في شأن عيسى وأمه وردت على مزاعمهم بما يدحض مفترياتهم في هذا الشأن وفي غيره.