Average rating 4. 40 · 443 ratings 65 reviews | Start your review of التبيان في آداب حملة القرآن هذا الكتاب له معنى خاصّ عندي جداً جداً جداً، عشت معه لحظات رائعة وذهبت لعوالم أخرى مع أنه فقط يتحدث عن آداب قراءة القرآن و عن السلف الصالح كيف كانوا يختمون القرآن أحياناً بأسبوع و أحياناً بثلاثة أيام أو أحياناً بليلة واحدة بالإضافة إلى أهمية المحافظة على المحفوظ منه قبل البدء بالجديد وجعل ورد له يومي كي لا يُنسى. تعلّمت آداباً جمّة ومع التعليقات والملاحظات كنت ابتسم حيناً و أتفكر أحياناً أخرى، أتوقع أن على كل قارئ للقرآن أن يقرأ هذا الكتاب لاسيما الحفاظ ومن يحفظوه اللهم اجعلنا من حفاظ كتابك وارزقن.. كتاب يحوي بين طياته ما يجب على حامل القرآن الكريم من آداب ، وأوصاف حفظته وطلبته ، وما أعد الله لأهل القرآن من إكرام. 03. 04.
الكتاب: التبيان في آداب حملة القرآن المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦هـ) حققه وعلق عليه: محمد الحجار الطبعة: الثالثة مزيدة ومنقحة، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م الناشر: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان - ص ب: ٦٣٦٦ / ١٤ - تلفون: ٨٣١٣٣١ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] عدد الصفحات: ٢٣٠
انتهى من "التبيان في آداب حملة القرآن" (ص: 41-42). فإن كنت راغبا في ذلك الباب من الخير ، فلا تجلس حتى يأتيك الناس فيتعلموا منك ، ولكن اذهب أنت إليهم وادعهم إلى التعلم والحفظ ، وحثهم على ذلك ببيان فضله وشرفه ؛ فإن ذلك أزكى لك ولهم ، وأعون لك على عدم النسيان ، ولو لم تجد إلا الصبية الصغار ، وبإمكانك البحث عن إحدى دور التحفيظ أو حلقات التحفيظ في المساجد والالتحاق بها. ثالثا: ينبغي لحافظ القرآن أن يتميز به عن غيره ، فمن وفقه الله إلى هذا الفضل لا بد أن يرتفع به ويرتقي ، وإلا لما كان هناك فرق بينه وبين سواه ، ونسرد جملة من الآداب التي ينبغي أن يتحلى بها حافظ كاتب الله ، فمن ذلك: - أن يخلص النية لله في حفظه وتلاوته وتعليمه. - أن يتعاهد القرآن بالمراجعة حتى لا ينساه أو ينسى شيئا منه. - أن لا يقصد به توصلا إلى غرض من أغراض الدنيا ، من مال أو رياسة أو وجاهة ، أو ارتفاع على أقرانه ، أو ثناء عند الناس أو صرف وجوه الناس إليه ، أو نحو ذلك. - أن يحرص على أن يكون خلقه القرآن ، اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. - أن يحرص على تعليمه للناس ، ودعوة الناس إليه وتحفيظهم إياه ، وتوجيههم إلى أخلاقه وآدابه. - أن يرفق بمن يقرأ عليه وأن يرحب به ويحسن إليه.
للتواصل مع مركز الدعوة الإسلامية: المـركـز الرئـيسي: فيضـــان مـدينــة، بـجوار شـركـة الاتصالات الباكستانية، طريق الجامعات الرئيسي، بـاب المدينة كراتشي، باكستان. (+92)-21-349-213-88-(93) رقـــم الـــــهـاتــف: (+92)-21-111-252-692 الــرقـــم الـمــوحـد: البريد الإلكتروني: البريد الإلكتروني:
القرآن الكريم علماء ودعاة القراءات العشر الشجرة العلمية البث المباشر شارك بملفاتك Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.
( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا). أما قوله تعالى: ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا). ففيه مسائل: المسألة الأولى: قال أصحاب الظاهر: النكاح واجب ، وتمسكوا بهذه الآية ، وذلك ؛ لأن قوله ( فانكحوا) أمر ، وظاهر الأمر للوجوب ، وتمسك الشافعي في بيان أنه ليس بواجب بقوله تعالى: ( ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم) [ النساء: 25] إلى قوله: ( ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم) [ النساء: 25] فحكم تعالى بأن ترك النكاح في هذه الصورة خير من فعله ، وذلك يدل على أنه ليس بمندوب ، فضلا عن أن يقال: إنه واجب. المسألة الثانية: إنما قال: ( ما طاب) ولم يقل: من طاب لوجوه: أحدها: أنه أراد به الجنس تقول: ما عندك ؟ فيقول رجل أو امرأة ، والمعنى ما ذلك الشيء الذي عندك ، وما تلك الحقيقة التي عندك. وثانيها: أن ( ما) مع ما بعده في تقدير المصدر ، وتقديره: فانكحوا الطيب من النساء. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة النساء - قوله تعالى وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى - الجزء رقم9. وثالثها: أن " ما " و " من " ربما يتعاقبان.
طاب لكم مثنى وثلاث ورباع. فالشرطية أعني قوله إن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء في معنى قولنا إن لم تطب لكم اليتامى للخوف من عدم القسط فلا تنكحوهن وانكحوا نساءا غيرهن فقوله فانكحوا ساد مسد الجزاء الحقيقي وقوله ما طاب لكم يغني عن ذكر وصف النساء أعني لفظ غيرهن وقد قيل ما طاب لكم ولم يقل من طاب لكم إشارة إلى العدد الذي سيفصله بقوله مثنى وثلاث إلخ ووضع قوله إن خفتم أن لا تقسطوا موضع عدم طيب النفس من وضع السبب موضع المسبب مع الاشعار بالمسبب في الجزاء بقوله ما طاب لكم هذا. فصل: إعراب الآية رقم (1):|نداء الإيمان. وقد قيل في معنى الآية أمور أخر غير ما مر على ما ذكر في مطولات التفاسير وهي كثيرة منها أنه كان الرجل منهم يتزوج بالأربع والخمس وأكثر ويقول ما يمنعني أن أتزوج كما تزوج فلان فإذا فنى ماله مال إلى مال اليتيم الذي في حجره فنهاهم الله عن أن يتجاوزوا الأربع لئلا يحتاجوا إلى أخذ مال اليتيم ظلما. ومنها أنهم كانوا يشددون في أمر اليتامى ولا يشددون في أمر النساء فيتزوجون منهن عددا كثيرا ولا يعدلون بينهن فقال تعالى إن كنتم تخافون أمر اليتامى فخافوا في النساء فانكحوا منهن واحدة إلى أربع. ومنها أنهم كانوا يتحرجون من ولاية اليتامى وأكل أموالهم فقال سبحانه إن كنتم تحرجتم من ذلك فكذلك تحرجوا من الزنا وانكحوا ما طاب لكم من النساء ومنها أن المعنى إن خفتم أن لا تقسطوا في اليتيمة المرباة في حجوركم فانكحوا ما طاب لكم من النساء مما أحل لكم من يتامى قرباتكم مثنى وثلاث ورباع.
(وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ (٣)). [النساء: ٣]. الآية السابقة في أموال اليتامى، وهذه الآية في أبضاع اليتامى. (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى) أي: وإن ظننتم التقصير في العدل لليتيمة فليتركها ولينكح غيرها. • والمراد باليتامى هنا، اليتامى من النساء. • قال بعضهم: معنى (وإن خفتم) أي: علمتم، لكنه قول ضعيف، والصحيح أن المراد بها الخوف وإن لم يعلم، فمتى خاف الإنسان أن لا يقسط في اليتامى، فليفعل ما ذكر الله. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٤ - الصفحة ١٦٧. (ابن عثيمين). • قال البقاعي: قوله تعالى (وإن خفتم) فعبر بأداة الشك حثاً على الورع. • قوله (ألا تقسطوا) أي: ألا تعدلوا. (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ) أي: فليتركها وجوباً، ولينكح ما طابت به نفوسكم ورغبتم فيه مما أحل الله لكم من ذوات الصفات الطيبة من النساء كالدين والخلق والجمال ونحو ذلك. (مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ) أسلوب تنويع وتقسيم: أي: انكحوا اثنتين اثنتين، وعلى ثلاث ثلاث، وعلى أربع أربع، وفيه معنى التخيير، أي: منكم من ينكح اثنتين، ومنكم من ينكح ثلاثاً، ومنكم من ينكح أربعاً، قال تعالى في وصف الملائكة (جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ) أي: منهم من له جناحان، ومنهم من له ثلاثة، ومنهم من له أربعة.
حكم تعدد الزوجات والحكمة منه حُكم تعدد الزوجات مُباح شرعًا [٧] ، ودليل ذلك ما ورد في الآية السابقة من سورة النساء، ولكنّه مشروط بأن يكون الزوج قادرًا على العدل بين الزوجات [٨] ، وتتجلى الحكمة من ذلك بعدّة أمور، منها ما يأتي [٧]: تكاثُر الأمّة وتكثيرها؛ وهذا لا يحصل إلّا بالزواج، وعندما يتزوج الرجل أكثر من امرأة يكثر النسل. تُشير الإحصائيات أنّ عدد النساء يفوق عدد الرجال؛ فإذا تزوّج كل رجل امرأة واحدة فقط، ستبقى العديد من النساء دون زوج ممّا يُلحق الضرر بها وبالمجتمع أيضًا، ومنها أنّها لا تُنجب أطفالًا تُقرّ عينها بهم، ولا يكون لها زوجًا يؤدّي مصالحها ويُحصنها، الأمر الذي قد يقود بعضهم الإنحراف وراء الشهوات. سدّ حاجات الرجل عندما يكون قويّ الشهوة ولا يكتفي بامرأة واحدة، وبالتالي يقضي شهوته بما حلّل الله سبحانه وتعالى بعيدًا عن الوقوع في الحرام، كما أنّ المرأة تحيض شهريًّا، وتدخل في النفاس مدّة 40 يومًا لذلك لا يستطيع أن يُجامعها. احتمال معدّل وفاة الرجال أكثر من النساء بسبب تعرّضهم للحوادث لأنّ طبيعة معظم وظائفهم ومهنهم شاقّة. إعالة بعض النساء من أقارب الرجل عندما لا تجد مُعيلًا لها وهي غير متزوجة، أو أرملة؛ إذّ يجد إحسانًا بجعلها زوجة له يُنفق عليها ويهتم بأمرها ويُحصنها.
الحمد لله. الآيات المقصودة في السؤال هي الآيات الثانية والثالثة من سورة النساء ، وفيها يقول الله عز وجل: ( وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا. وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا) النساء/2-3. والمتأمل في الآيتين يتبين له أن الحديث إنما هو عن اليتامى في الأصل ، وعن حفظ أموالهم وتحريم أكلها بالباطل ، ثم جاء قوله تعالى: ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ) ولعل الوقوف على سبب نزول هذه الآية يُظهر العلاقة بين حفظ أموال اليتامى وبين الزواج بما طاب من النساء. عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: ( أَنَّ رَجُلًا كَانَتْ لَهُ يَتِيمَةٌ فَنَكَحَهَا ، وَكَانَ لَهَا عَذْقٌ ، وَكَانَ يُمْسِكُهَا عَلَيْهِ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهَا مِنْ نَفْسِهِ شَيْءٌ ، فَنَزَلَتْ فِيهِ: ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَنْ لَا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى) أَحْسِبُهُ قَالَ: كَانَتْ شَرِيكَتَهُ فِي ذَلِكَ الْعَذْقِ وَفِي مَالِهِ) العذق: النخلة.
وباقي الحديث في قصة عمر من أفراد أحمد وهي زيادة حسنة وهي مضعفة لما علل به البخاري هذا الحديث فيما حكاه عنه الترمذي ، حيث قال بعد روايته له: سمعت البخاري يقول: هذا حديث غير محفوظ ، والصحيح ما روى شعيب وغيره ، عن الزهري ، حدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان بن سلمة ، فذكره. قال البخاري: وإنما حديث الزهري عن سالم عن أبيه: أن رجلا من ثقيف طلق نساءه ، فقال له عمر: لتراجعن نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال. وهذا التعليل فيه نظر ، والله أعلم. وقد رواه عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري مرسلا وهكذا رواه مالك ، عن الزهري مرسلا. قال أبو زرعة: وهو أصح. قال البيهقي: ورواه عقيل ، عن الزهري: بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد. قال أبو حاتم: وهذا وهم ، إنما هو الزهري عن عثمان بن أبي سويد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكره. قال البيهقي: ورواه يونس وابن عيينة ، عن الزهري ، عن محمد بن أبي سويد. وهذا كما علله البخاري. وهذا الإسناد الذي قدمناه من مسند الإمام أحمد رجاله ثقات على شرط الصحيحين ثم قد روي من غير طريق معمر ، بل والزهري قال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، حدثنا أبو علي الحافظ ، حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي ، حدثنا أبو بريد عمرو بن يزيد الجرمي أخبرنا سيف بن عبيد حدثنا سرار بن مجشر ، عن أيوب ، عن نافع وسالم ، عن ابن عمر: أن غيلان بن سلمة كان عنده عشر نسوة فأسلم وأسلمن معه ، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعا.