يعود التأكيد الوثائقي الأول لهذا الاحتفال إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد. ظهر تقليد الاحتفال بعيد رأس السنة الآشورية لأول مرة في بلاد آشور القديمة ، وكان أعظم احتفال في بلاد آشور انذاك. هذه المناسبة القومية العظيمة ، 6772 في التقويم الآشوري ، تعتبر من أهم المناسبات القومية لشعبنا الاشوري – لما تحمله من مدلولات تاريخية وحضارية وتراثية تؤكد على أصالة شعبنا على أرض آشور الخالدة، – يحتفل بها أبناء شعبنا في أرجاء المعمورة كما كان يحتفل بها — أجدادهم القدامى — في أور ونينوى وآشور وبابل لمدة اثني عشر يومًا. كانت الأيام الاثني عشر للسنة الآشورية الجديدة تدل على 12 شهرًا من السنة. كان كل يوم من أيام الـ 12 يومًا مهمًا في إعادة تمثيل طقوسه. في أول أيام الربيع (خا بنيسان) يبدأ الناس يومهم بالصلاة شاكرين الله على تجديد الحياة. الاحتفال براس السنه الأمازيغية. وتخصص باقي الايام للاحتفال بخا بنيسان بالرقص والغناء والولائم. من خلال هذه الطقوس اعتقد البابليون والآشوريون أن العالم قد طهر رمزياً وأعيد تكوينه من قبل الآلهة استعدادًا للعام الجديد وعودة الربيع. الآشوريون هم من نسل أمة عانت من ويلات حروب الإبادة المتكررة لاقتلاع وجودهم من أرض أجدادهم.
[2] المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى أهل إفريقية والمغرب:11 - 151. [3] فتاوى ابن رشد: 2 - 940.
2- وبما أن هذا الاحتفال من خصائص النصارى عباد الصليب، فمشاركة المسلم لهم فيه نوع من الولاء لهم، والجهرِ بمحبة دينهم، والانحشارِ في زمرتهم، والرضى بمعتقداتهم، والله تعالى يقول: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ﴾ [المائدة: 51]. ويقول: ﴿ ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ﴾ [الجاثية: 18]. والرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول:"مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ" صحيح سنن أبي داود، ويقول - صلى الله عليه وسلم ـ:"الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ" متفق عليه.
إلى ذلك أفاد الإداري في مكتب العلاقات باتحاد الإيزيديين في عفرين، مصطفى نبو، لموقع ايزدينا، أن الفصائل الراديكالية في "الجيش الوطني السوري" عمدت ومنذ سيطرتها على عفرين، إلى تضييق الخناق على الإيزيديين المتواجدين في عفرين عبر منعهم من ممارسة شعائرهم الدينية أو الاحتفال بالمناسبات والأعياد الخاصة بهم، بهدف محو ملامح الديانة الإيزيدية عن القرى ذات الغالبية الإيزيدية في المنطقة. الإداري في مكتب العلاقات باتحاد الإيزيديين في عفرين، مصطفى نبو وأضاف نبو أنه نتيجة التهجير والتضييق الممنهج الذي قامت به قوات الاحتلال التركي رفقة مسلحي المعارضة بحق أبناء الديانة الإيزيدية لم يبقى منهم في عفرين إلاّ أقل من 2000 نسمة فقط؛ أغلبهم من كبار الس ن، رغم أن عددهم قبل احتلال المنطقة كان يتراوح بين 25 و30 ألف نسمة، وكانوا يتوزعون في 23 منطقة بين "قرية وبلدة ومركز مدينة". وأشار نبو إلى أن التضييق على الإيزيديين في منطقة عفرين المحتلة لم يقف عند حد منعهم من ممارسة شعائرهم الدينية بل تعدى ذلك إلى تهجير قرى إيزيدية بأكملها مثل قرية بافلون/ بافليون التابعة لناحية شرا/ شران، إضافة إلى تدمير مزاراتهم ومحاولة إجبارهم على اعتناق الدين الإسلامي كما حصل في قرية قيبار/ الهوى التابعة لمركز مدينة عفرين.
السؤال: هل تارك صلاة الفجر المحافظ على بقية الصلوات كالساعة؟ لا يترك واحدة يكفر على مذهب ابن عثيمين وابن تيمية؟.
تاريخ النشر: الإثنين 20 محرم 1429 هـ - 28-1-2008 م التقييم: رقم الفتوى: 103984 106269 0 532 السؤال ذكرتم في الفتوى رقم 68656 القول بعدم كفر تارك الصلاة تكاسلا، ومن ضمن الفتوى هذا الكلام، ولأن ذلك إجماع المسلمين، فإنا لا نعلم في عصر من الأعصار أحداً من تاركي الصلاة ترك تغسيله، والصلاة عليه، ودفنه في مقابر المسلمين، ولا منع ورثته ميراثه، ولا منع هو ميراث مورثه، ولا فُرِّق بين زوجين لترك الصلاة من أحدهما، مع كثرة تاركي الصلاة، ولو كان كافرا لثبتت هذه الأحكام كلها، ولا نعلم بين المسلمين خلافا في أن تارك الصلاة يجب عليه قضاؤها، ولو كان مرتدا لم يجب عليه قضاء صلاة ولا صيام. وأما الأحاديث المتقدمة -الدالة على كفر تارك الصلاة- فهي على سبيل التغليظ، والتشبيه له بالكفار، لا على الحقيقة، كقوله عليه السلام: سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر. وقوله: كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق. وقوله: من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما. وقوله: من أتى حائضا أو امرأة في دبرها، فقد كفر بما أنزل على محمد. قال: ومن قال: مطرنا بنوء الكواكب، فهو كافر بالله، مؤمن بالكواكب. وقوله: من حلف بغير الله فقد أشرك. حكم تارك الصلاة - مرجعي Marj3y. وقوله: شارب الخمر كعابد وثن.
وأشباه هذا مما أريد به التشديد في الوعيد، وهو أصوب القولين. انتهى. وكان هذا بإفتاء اللجنة العلمية بإشراف الدكتور الفقيه، ولكن في فتوى أخرى في الموقع برقم 6061ذكرتم: وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: "من لم يصل فهو كافر" رواه ابن عبد البر في التمهيد (4/226) والمنذري في الترغيب والترهيب (1/439). ولا يخفى أن هذه العقوبة لمن ترك الصلاة بالكلية، فماهو القول الصحيح عندكم؟كفر تاركها بالكلية أو كفر تارك بعضها ؟وكأنني أراكم قلتم في الفتوى الأولى بعدم ردته ، وفي الفتوى الثانية أنه يقتل ردة!! جزاكم الله خيرا. ص221 - كتاب الفقه الميسر - القول الثاني في حكم تارك الصلاة تكاسلا وتهاونا - المكتبة الشاملة. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن العلماء مجمعون على أن من ترك الصلاة جحوداً وإنكاراً لها يعتبر كافرا خارجا عن الملة والعياذ بالله تعالى، أما من تركها مع إيمانه بها، واعتقاده بفرضيتها، ولكنه يتركها تكاسلاً، أو تشاغلاً عنها، فقد اختلف في حكمه فذهب أكثر العلماء إلى أنه فاسق مرتكب كبيرة، ومن أدلة هذا القول ما ذكر في الفتوى الأولى المذكورة في السؤال، والفتوى رقم: 17277 ، والفتوى رقم: 98124. وأصحاب هذا القول لا يفرقون بين من ترك صلاة أو أكثر من حيث الحكم عليه حسب اطلاعنا، فهو عندهم فاسق وليس كافرا ما دام مقرا بوجوب الصلاة، ومن العلماء من يرى أن تارك الصلاة متعمدا يعتبر كافرا ولوكان مقرا بوجوبها أخذا بظاهر الأحاديث الصريحة في كفر تارك الصلاة، وإلى هذا القول ذهب الإمام أحمد ومن وافقه ولكن هل يعتبر كافرا بترك صلاة أو أكثر، اختلفت الروايات عن الإمام في ذلك، فقيل يقتل بترك صلاة واحدة إذا ضاق وقت التي بعدها ولم يصل، وقيل لا يقتل إلا إذا ترك ثلاثا وضاق وقت الرابعة.
اهـ. وأما كيفية توبته لو كفر بتركها كسلًا: فإن توبته أن يصلي، وقيل يأتي بالشهادتين؛ قال البهوتي في كشاف القناع: (فإن تاب) من ترك الصلاة تهاونًا وكسلًا (بفعلها) أي بفعل الصلاة خلي سبيله، نقل صالح توبته أن يصلي لأن كفره بالامتناع منها، فحصلت توبته بها، بخلاف جاحدها؛ فإن توبته إقراره بما جحده مع الشهادتين، كما يعلم مما يأتي في باب المرتد. اهـ.