مساحة القطاع=5²×3. 14×(64/360). مساحة القطاع= 25×3. 14×0. 1777 =13. 949سم². مثال2: قطاعٌ دائريٌ مساحته 17. 258م²، إذا كان نصف قطر الدائرة التي فيها القطاع هو7سم، فما هي الزاوية المركزية لهذا القطاع. الحل: مساحة القطاع الدائري=نق²×ط×(هـ/360). 17. 258=7²×3. 14×(هـ/360). 17. 258=153. 86×(هـ/360). هـ/360=17. 258/153. 86 هـ /360=0. 112 هـ=0. 112×360 هـ=40. 38 درجة. محيط القطاع الدائري محيط القطاع الدائري ما هو إلا طول القوس مجموعاً إلى نصفي القطر، وطول القوس هو عبارةٌ عن محيط الدائرة مضروباً في نسبة الزاوية المركزية إلى 360، ورياضياً: محيط القطاع الدائري=طول القوس+2نق. قانون مساحة القطاع الدائري - حروف عربي. طول القوس=(هـ/360)×محيط الدائرة. طول القوس=(هـ×360) ×2×نق×ط. أمثلة توضيحية: مثال1: دائرة اقتطع منها قطاعٌ بزاوية 98 درجة، وفيها نصف القطر يساوي 25 سم، فما هو طول قوس القطاع، وما هو محيط القطاع الدائري. الحل: طول القوس=(هـ/360)×محيط الدائرة. طول القوس=(98/360)×2×25×3. 14. طول القوس=0. 272×50×3. 14 طول القوس=42. 73 سم. محيط القطاع=طول القوس+2نق. محيط القطاع=42. 73+(2×25). محيط القطاع=42. 73+50. محيط القطاع=92. 73 سم. مثال2: إذا اشترى أحمد بيتزا على شكل دائرةٍ مساحتها 706.
ومن بين تلك القوانين الهندسية التي تعتبر معطيات هو أن الدائرة يوجد بها نقطة مركزية. طول قطر الدائرة يطلق عليه نق ويبلغ 180 درجة. طول نصف قطر الدائرة يطلق عليه نصف نق وهو 90 درجة. ولا ينطبق هذا الأمر بالنسبة للدائرة فقط بل أن المثلث الذي يعتبر أحد الأشكال الهندسية. له معطيات تختص بكل نوع من الثلاثة أنواع للمثلث. ويعتبر من خلال تلك المعطيات يمكن التعرف على نوع المثلث، وإيجاد الزاوية الناقصة أو الزاويتين. مجموع قياسات الزوايا فمجموع قياسات زوايا المثلث الثلاثة تساوي 180 درجة. مثلث قائم الزاوية لابد أن تكون أحد الزاوية الموجودة به 90 درجة. مثلث منفرج الزاوية تكون قياس الزاوية به 180 درجة. حاد الزاوية تكون قياسات أحد زواياه أقل من 90 درجة. قياس مساحة القطاع الدائري إذا كان أمامنا شكل دائري أياً كان هذا الشكل الدائري فإن له مساحة قطاع. تلك المساحة لا تعتبر محددة من خلال المعطيات التي يتم التعرف عليها بشكل من الأشكال الهندسية. الطلاب شاهدوا أيضًا: لأن المعطيات تعني أن هذه القوانين ثابتة، ولا يمكن أن تتغير تحت أي عوامل. وتم اختبارها وخضعت للمعادلات التي أثبتت صحة هذا الكلام بشكل قطعي. وإن كانت تلك المعطيات الموجودة بالمثلث والدائرة واحدة.
فوائد التعليم التعليم يخرج العقل من الظلام الى النور التعليم هو طريق النجاح للاي شخص التعليم هو اصلاح المجتمع التعليم من غير التعليم الانسان يصبح وحش التعليم هو طريقنا الى تعلم الاخلاق والرقي ولذلك يجب ان نحرص جيدا على تعليم اولادنا وان نجعل منهم جيل نفتخر به وفي الختام نتمنى لكم زوارنا الكرام اجمل الاوقات مع تمنيتنا لكم بالتوفيق والنجاح
هل يجوز صيام العشر الاوائل من ذي الحجة قبل القضاء، كثير من الناس ينتظرون العشر من ذي الحجة ، وهم يأتون إلينا خلال أيام ؛ لما لها من أجر عظيم ، ولا سيما أن الله تعالى أقسم بها في القرآن الكريم ، فيقول: فجر وعشر ليال بينما يتساءل الآلاف عن جواز صيام العشر من ذي الحجة بنيتين ، خاصة من النساء اللواتي يرغبن في صيام العشر من ذي الحجة بنية النوافل وقضاء ما فاتهن من صيام رمضان بسبب الحيض. هل يجوز صيام العشر الاوائل من ذي الحجة قبل القضاء،و كان وكيل منطقة الأزهر بالفيوم قد أضاف في وقت سابق أن الراغبين في صيام العشر من ذي الحجة بقصدين يجب أن يقصدوا صوم الفريضة بالصوم النافض فيهم ، والمطالبة بالحصول على الأجرين ، كما يحتمل أن يكون صوم الفريضة من صوم النافلة ، لكن لا يجوزوهذا من صيام نفاذ الصيام. السؤال:هل يجوز صيام العشر الاوائل من ذي الحجة قبل القضاء الجواب:نعم يجوز صيام العشر الاوائل من ذي الحجة.
بينما إذا نوى صيام عشر ذي الحجة فيحصل على أجر صيام اليوم المسنون فقط. هل يجوز صيام العشر من ذي الحجة قبل القضاء طرح الكثير من المسلمين استفساراتهم حول مدى إجازة صيام العشر الأوائل من شهر ذو الحجة بدون قضاء رمضان، وهو الحكم الذي تناولته السنة النبوية الشريفة، ويمكنكم التعرف على تفاصيله بمتابعة سطورنا التالية: يجوز للمسلم الراغب في صيام يوم عرفة أو الأيام العشر المباركة صيامهم دون قضاء رمضان، ويجوز لهم تأجيل القضاء إلى أي وقت من أوقات السنة. على المسلم قضاء ما عليه من شهر رمضان قبل دخول رمضان آخر وهو ما اتفق عليه فقهاء المذاهب الأربعة. أكد الفقهاء على أنه يجوز للعبد صيام تطوع قبل قضاء ما عليه من صيام، ودليلهم على صحة هذا الحكم هو أن موعد القضاء مفتح وغير محدد بمدة بخلاف شرط القضاء قبل حلول رمضان التالي. بينما التطوع فهو محدد بوقت تبعًا للسنة النبوية كتطوع العشر الأوائل من شهر ذي الحجة. خير دليل على مشروعية تأجيل القضاء وصيام عشر ذي الحجة قبله هو ما ورد في السنة النبوية فقد روي عن عائشة رضي الله عنها، فعن أبي سَلَمةَ قال: سمعْتُ عائشة رَضِيَ اللهُ عنها تقول: {كان يكونُ عليَّ الصَّومُ مِن رَمَضانَ، فما أستطيعُ أن أقضِيَه إلَّا في شعبانَ؛ الشُّغُلُ مِن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، أو برَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم}.
سؤال يردده الكثيرين بعد انقضاء شهر رمضان المبارك وحلول شهر شوال الكريم.. هل يجوز الجمع بين نية قضاء رمضان وصيام الست من شوال؟ ويجيب عن هذا السؤال لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية. اختلف الفقهاء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال، القول الأول: يرى أصحابه أن الجمع بين نية صيام الست من شوال ونية قضاء رمضان يصح عن أحدهما لا عن كليهما. وهو مذهب الحنفية، وإن اختلفوا إن صام جامعًا بين النيتين عن أيهما يقع. فعند أبي يوسف يصح عن قضاء رمضان، لأنه فرض، وعند محمد يصح عن الست، يعني يقع عن النفل، ولا يصح عن القضاء. دليل أبي يوسف: أن نية الفرض محتاج إليها، ونية النفل غير محتاج إليها، فاعتبر ما يحتاج إليها، وبطل ما لا يحتاج إليها. ودليل محمد: أن بين نية النفل ونية الفرض تنافيًا فيصير متطوعا، لأنه لم يبطل أصل النية، وأصل النية يكفي للتطوع. القول الثاني: يرى أصحابه صحة الصوم عن الفرض والنفل في حالة الجمع بينهما. وهو مذهب المالكية كما في المدونة، وأكثر الشافعية، والرواية المعتمدة عند الحنابلة، جاء في المدونة: «في صيام قضاء رمضان في عشر ذي الحجة، وأيام التشريق، قلت: ما قول مالك أيقضي الرجل رمضان في العشر؟ فقال: نعم.
قال ابن رجب رحمه الله في لطائف المعارف: وقد اختلف عمر وعلي رضي الله عنهما في قضاء رمضان في عشر ذي الحجة فكان عمر يحتسبه أفضل أيامه فيكون قضاء رمضان فيه أفضل من غيره، وهذا يدل على مضاعفة الفرض فيه على النفل، وكان علي ينهى عنه، وعن أحمد في ذلك روايتان، وقد علل قول علي: بأن القضاء فيه يفوت به فضل صيامه تطوعاً، وبهذا علله الإمام أحمد وغيره، وقد قيل: إنه يحصل به فضيلة صيام التطوع بها. انتهى. وصوب المرداوي في الإنصاف القول بعدم الكراهة قال رحمه الله: هل يكره القضاء في عشر ذي الحجة أم لا يكره؟ فيه روايتان وأطلقهما في المغني والشرح وشرح المجد والفائق والفروع، قلت: الصواب عدم الكراهة. انتهى. وقال في كشاف القناع: (ولا يكره القضاء في عشر ذي الحجة) لأنها أيام عبادة فلم يكره القضاء فيها كعشر المحرم، وروي عن عمر أنه كان يستحب القضاء فيها. انتهى. وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: لو مر عليه عشر ذي الحجة أو يوم عرفة، فإننا نقول: صم القضاء في هذه الأيام وربما تدرك أجر القضاء وأجر صيام هذه الأيام، وعلى فرض أنه لا يحصل أجر صيام هذه الأيام مع القضاء، فإن القضاء أفضل من تقديم النفل. انتهى. والله أعلم.
أما الرأي الآخر فهو رأي أبي حنيفة حيث قال إن الفدية واجبة ولكن بشرط إخراجها على هيئة أموال ليس طعام وبشرط أيضا أن تكون هذه الفدية تساعد المسكين وتعطيه ما يحتاجه. هَلْ يمكن أن تعوض المرأة الصوم بعد انتهاء فترة الحيض من لطف الله سبحانه وتعالى على النساء أنها في حالة الحيض أو النفاس تقوم بترك الصوم والصلاة حتى الانتهاء من فترة الحيض ويجوز لها أن تعوض الأيام التي أفطرتها في رمضان بعد انتهاء الشهر. هَلْ يجوز قضاء الصيام بأيام متفرقة هناك الكثير من الآراء المذهبية التي تختلف في كيفية قضاء صيام أيام رمضان حيث قالوا: المذهب الحنفي قال الفقهاء فيه بأنه يجوز صيام الايام الفائتة متفرقة ولا يجب أن يكونوا متتابعين حتى إن حل عليه رمضان جديد وهو ينهي تلك الأيام ولا تكون عليه أي فدية معينة. أما المذهب الشافعي فقد فرضو أن تكون تلك الأيام متتاليه وقد اختلفوا مع المذهب الحنفي في موضوع أنه يجد الانتهاء من قضاء صيام رمضان قبل قدوم رمضان جديد والا سوف يكون هناك كفارة. المذهب المالكي قالوا بأنه من المحبب أن تكون تلك الأيام متتاليه حتي ينهي الإنسان ماعليه من واجب فهو لا يعلم ما يمكن أن يحدث له. أما عن الحنابلة فقد قالوا إنهم لا يفضلون التتابع في صوم تلك الأيام واستشهدوا بأية من القرآن الكريم وهي إن شاء فرّق، وإن شاء جمع.