ثانيهما: أنَّ المُفاضلة والموازنة بين الأجور المُترتِّبَة على الأعمال لا يصحُّ منها شيءٌ سوى ما ثبت بالدَّليل الشَّرعيِّ. أقصر خطبة في التاريخ الإسلامي. أقصر خطبة جمعة في العصر الحديث كان الشَّيخ محمد الطاهر بن عاشور -رحمه الله- قد خطب إحدى خطب الجمعة في جامع الزَّيتونة فقال في الخطبة الأُولى: "نساء شَكون إلي في الأسواق"، ثمَّ كرَّرها ثانيةً، وكان المُصلُّون في حالةٍ من الصَّمت والهُدوء، ثمَّ جلس الشَّيخ -رحمه الله- جلسةً خفيفةً وقام إلى الخطبة الثَّانية قائلاً: "لا خير في صلاتكم ونساؤكم عَرايا"، ثمَّ طلب -رحمه الله- من الإمام إقامة الصَّلاة. [٢] أقصر خطبة في زمن الصحابة تُعدُّ خطبة عمر بن الخطَّاب وخطبة عثمان بن عفان -رضي الله عنهما- أقصر خطبتين من الخطب التي أُقيمت في زمن الصَّحابة -رضي الله عنهم- ، وذلك عندما أصبح كلاً منهما خليفةً للمسلمين، أمَّا خطبة عمر بن الخطَّاب -رضي الله عنه- فقد كانت بعد أن صعد المنبر وقال: "ما كان الله ليراني أرى نفسي أهلا لمجلس أبي بكر"، فما كان منه -رضي الله عنه- إلَّا نزل عن مجلس أبي بكر -رضي الله عنه- درجةً ومِرقاةً، ثمَّ افتتح خطبته بحمد الله -تعالى- والثَّناء عليه. [٣] ثمَّ بعد ذلك قال -رضي الله عنه-: "إقرؤوا القرآن تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من أهله.
أقصر خطبة في التاريخ الاسلامي ألقاها عبد القادر الجيلاني في المدرسة القادرية يوم من أيام الجمعة في بغداد خلال العهد العباسي الثاني.
بدأ الشيخ عبد الباقي بالحمد لله والثناء على رسوله الكريم صلوات الله عليه وسلامه ثم قال: يا مسلمين اتركوا الهوى، لقمة في بطن جائع خير من بناء ألف مسجد، ولو كان كساء الكعبة المشرفة بالحرير، أقم الصلاة. خطبة ﺍﻟﺸﻴﺦ محمد الطاهر ﺑﻦ عاشور صعد ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍلطاهر ﺑﻦ ﻋﺎﺷوﺭﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒر ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺇحدى خطب ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ونظر ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻭ ﻗﺎﻝ: ﻧﺴاء ﺷﻜﻮﻥ ﺇﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ، ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻤﺼﻠﻮﻥ، ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ: نساء ﺷﻜﻮﻥ ﺇﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ، ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻤﺼﻠﻮﻥ، ﻓﺠﻠﺲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻭﻗﺎﻝ: ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻭ ﻧساؤكم ﻋﺮﺍﻳﺎ، أقم الصلاة. يذكر أن هذه الخطبة كانت الأكثر جدلا بين علماء التاريخ الإسلامي لقوتها وتركيزها في كلمات قليلة. أقصر خطبة في التاريخ للشيخ عبد القادر الجيلاني صعد المنبر و قال : لقمة في بطن جائع خير من بناء ألف جامع .. و خير ممن كسا الكعبة … | Calligraphy, Arabic calligraphy. وأخيرا الخطبة التي نشرها موقع يمن بريس حديثا لتنضم للقائمة، وهي الخطبة التي شهدتها محافظه البيضاء اليمنية ولم تتعد 12 كلمة حيث استمرت ثواني معدودة. الخطبة قالها الشيخ يوسف الحميقاني الذي صعد المنبر في أحد مساجد بيت الحميقاني بمحافظة البيضاء وسط اليمن، وفي أقل من ربع دقيقه وجه كلامه للحوثيين قائلا: أنتم دخلتم البيضاء بطريقتكم، فوالله لن تخرجوا منها إلا بطريقتنا.. وأقم الصلاة. وكانت المحصلة النهائية للمواجهة عقب الصلاة 35 قتيل من الحوثيين وعشرات الأسرى.
المصدر:
04-20-2022, 01:31 PM أقصر الرسائل الحربية في التاريخ عرف عن الاسبارطا في احاديثهم كلماتهم القليلة ( المقتضبة) وارتبط أسم مملكة إسبارطة بمعاني البطولة والشجاعة منذ القدم فهي موئل الشجعان ومهد المحاربين فالمعروف عن إسبارطة أنها تربي أبناءها على القسوة والقوة منذ الصغر حتى إذا شبوا كانوا محاربين أشداء لذا كان طبيعياً أن يرتبط اسمها بذكر الملاحم والبطولة تم سؤال ملك اسبارط Charliaus لماذا القوانين في مدينة اسبارطه قليلة!!
أقصر خطبة جمعة في الإسلام يوم الجمعة هو أفضل أيَّام الأسبوع لدى المسلمين ؛ وذلك لكونه اليوم الذي تؤدَّى فيه فريضةٌ لا تؤدَّى في غيره وهي فريضة صلاة الجمعة، وذلك يكون بصلاة ركعتين بشروطٍ معيَّنةٍ ومخصوصةٍ وبإقامة خطبة الجمعة، وفي هذا المقال بيانٌ لأقصر خطبةِ جمعةٍ والمنسبوبةُ لعبد القادر الجيلاني، وأقصر خطبةِ جمعةٍ في العصر الحديث، وأقصر خطبةٍ في زمن الصَّحابة -رضوان الله عليهم-، ويلي ذلك الحديث عن طول خطبة الجمعة وقصرها. أقصر خطبة جمعة المنسبوبة لعبد القادر الجيلاني يُنسَب للشيخ عبد القادر الجيلاني -رحمه الله- أنَّه قال في إحدى خطب الجمعة: "لقمة في بطن جائع خير من بناء ألف جامع، وخير ممن كسا الكعبة وألبسها البراقع، وخير ممن قام لله راكع، وخير ممن جاهد للكفر بسيف مهند قاطع، وخير ممّن صام الدّهر والحر واقع، وإذا نزل الدقيق في بطن جائع له نور كنور الشمس ساطع، فيا بشرى لمن أطعم جائع"، إلَّا أنّ العلماء المُعتَبرين الثِّقات كانوا قد نَفَوا نسبة هذا الكلام للشيخ -رحمه الل ه-. [١] وتجدر الإشارة إلى أمرين هامين هنا، نُوردهما على النحو الآتي: [١] أوّلهما: أنَّ الجزء الأوَّل من الخطبة المُشار إليها مُسبقاً وهو:(لقمة في بطن جائع خير من بناء ألف جامع) يُنسَب على أنَّه حديثٌ لرسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- وهو ليس كذلك، وقد ذكر هذا الشيخ العجلوني في كتابه كشف الخفاء، والشيخ محمود درويش في كتابه أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب.
وكانت وسائل القسر والإكراه متعدِّدة، فمنها التهديد بالإيذاء أو القتل، يستغلُّون في ذلك ضعفهنَّ عن حماية وجودهن فضلاً عن حماية حقوقِهنَّ، ومن وسائل القسْر هو أنَّهم يفرضون عليهنَّ ضرائب ثقيلة فيلجئنَ إلى البِغاء من أجل تأمين هذه الضرائب المفروضة عليهنَّ ظلماً وعدواناً. ومن ذلك يتبيَّن المرادُ من الآية المباركة وإنَّها سِيقت لغرض الردع عن هذه الظاهرة المعبِّرة عن خِسَّة مَن يُمارسها، وقد سبَق هذا الردع الأمرُ بالإحسان إلى الإماء والقبولُ بمكاتبتهنَّ أي التعاقد معهنَّ على تخليص أنفسِهن من العبوديَّة في مقابل مالٍ يقبلنَ بقدره ويدفعنَه على مراحل قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ.. باب في قوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} - حديث صحيح مسلم. ﴾ (4). وأما الإشكال بأنَّه كيف قيَّدت الآية النهيَ عن الإكراه على البِغاء بإرادة التحصُّن. فجوابُه: إنَّ ذلك لا يعني أنَّ الإماء إذا لم يُردن التحصُّن والتعفُّف فإنَّه لا مانع من إكراههنَّ وقسرهنَّ على البغاء فإنَّ ذلك غير مرادٍ قطعاً من الآية. فإنَّ قوله تعالى: ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ إنَّما هو لبيان الفرض الذي يتحقَّق معه الإكراه، فإنَّ الأمة وغيرها إذا لم تكن مريدة للتحصُّن والتعفُّف فإنَّ البغاء لا يصدر منها إكراهاً وقسراً بل يصدرُ منها بمحضِ إرادتها.
والذي يظهر من كلام ابن العربي أنه قد نحا بعض العلماء إلى اعتبار الشرط في الآية دليلا على تحريم الإكراه على البغاء بقيد إرادة الإماء التحصن. [ ص: 227] فقد تكون الآية توطئة لتحريم البغاء تحريما باتا ، فحرم على المسلمين أن يكرهوا إماءهم على البغاء; لأن الإماء المسلمات يكرهن ذلك ولا فائدة لهن فيه ، ثم لم يلبث أن حرم تحريما مطلقا كما دل عليه حديث أبي مسعود الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن مهر البغي ، فإن النهي عن أكله يقتضي إبطال البغاء. وقد يكون هذا الاحتمال معضودا بقوله تعالى بعده: ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم كما يأتي. وفي تفسير الأصفهاني: وقيل: إنما جاء النهي عن الإكراه لا عن البغاء; لأن حد الزنا نزل بعد هذا. وهذا يقتضي أن صاحب هذا القول يجعل أول السورة نزل بعد هذه الآيات ولا يعرف هذا. ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. وقوله: لتبتغوا عرض الحياة الدنيا متعلق بـ ( تكرهوا) أي: لا تكرهوهن لهذه العلة. ذكر هذه العلة لزيادة التبشيع كذكر إن أردن تحصنا. و ( عرض الحياة) هو الأجر الذي يكتسبه الموالي من إمائهم وهو ما يسمى بالمهر أيضا. وأما قوله: ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم فهو صريح في أنه حكم متعلق بالمستقبل; لأنه مضارع في حيز الشرط ، وهو صريح في أنه عفو عن إكراه.
سماحة الشيخ محمّد صنقور معنى قوله تعالى: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء.. ﴾ السؤال: قوله تعالى: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ (1) هل معنى ذلك أنَّه يصحُّ الإكراه لهنَّ إذا لم يُردن تحصُّنا؟! الجواب: المرادُ من الفتيات في الآية المباركة هي الإماء كما أنَّ المراد من الفتيان في قوله تعالى: ﴿وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ.. ﴾ (2) هم العبيد، وكذلك هو معنى الفتى في قوله تعالى: ﴿امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ﴾ (3) فإنَّ معنى الفتى هو العبد والمقصود به في الآية هو يوسف (ع) حيث أنَّه كان مُستعبَداً للعزيز وزوجته، فليس المرادُ من قوله: "فتياتكم" هو بناتكم كما قد يُتوهَّم بل المراد إماؤكم المُستعبَدات. وأما المرادُ من البغاء فهو الزنا والفجور، والمراد من التحصُّن هو التعفُّف عن الزنا. والآيةُ المباركة كانت بصدد الردع والمعالجة لظاهرةٍ متناهيةٍ في القبح كانت سائدة بين عرب الجاهليَّة، وهي أنَّ بعض المتموِّلين منهم كانوا يشترون الإماء ويتَّخذون منهنَّ بغايا لغرض التكسُّب، وكانوا يُقسِرونَ كلَّ من أرادت منهنَّ التمنُّع والتعَّفف عن هذا الفعل الشنيع.