وإزاء هذه الدعاية اعتصمت الجماعة الإسلامية برمزية الشيخ الأزهري عمر عبد الرحمن، وحشدت السلطة العلماء الأزهريين في المواجهة، وقد أدركت أن هز الثقة في رجال الأزهر ليس في مصلحتها، ثم خلف من بعدها خلف قرروا أن يبدأوا القراءة من بداية المقرر الدراسي! إنها سلطة تتصرف كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً. جميع المقالات المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي "عربي21"
ولطالما كانت ردات فعل ديبلوماسية لهذا النظام العسكري القمعي ،الهرم والمنهك على حد تعبير الرئيس الفرنسي ماكرون ، مثار سخرية أمام المنتظم الدولي جسدها بكل جلاء ووضوح شخير وزير خارجيته رمطان لعمامرة وراء الرئس تبون وهو يلقي خطابا في مؤتمر دولي بالدوحة وبالتالي أفقدته المصداقية لدى جميع الدول حتى أصبحت هذه الديبلوماسية كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا.
الشيخ د. عبدالمحسن القاسم خطيباً قال إمام وخطيب المسجد النبوي الشيخ د. عبدالمحسن بن محمد القاسم: إن الإقبال على الله ليس له زمان ولا موسم، وما تمضي من عمر المؤمن ساعة من الساعات إلا ولله فيها عليه وظيفة من وظائف الطاعات، فالمؤمن يتقلب بين هذه الوظائف ويتقرب بها إلى مولاه وهو راج خائف. وأضاف في خطبة الجمعة من المسجد النبوي بالمدينة المنورة: اقتضت حكمة الله وكمال علمه ولطيف خبرته أن نوّع من العبادات، وجعلها وظائف على القلب واللسان والجوارح، ومنها الظاهر والباطن، يجمعها كلها معنى واحدا به تحقق العبودية وهو: اجتماع غاية الحب مع غاية الذل لله وحده، وقد عدد الله سبحانه وتعالى مواسم العبادة، وكرر أوقاتها ومناسباتها فضلا منه ورحمة فلئن مضى موسم يتلوه مواسم، ولئن رفع منار عبادة وأدركه من شاء الله من العباد؛ فعما قريب يرفع لهم غيره، ولئن ختم على باب أجر بمن سبق إليه؛ فيوشك أن تفتح بعده أبواب، وما من عبد إلا ويجد من أبواب العبادة وأنواعها ما يناسبه والشأن في صدق العزيمة، وعلو الهمة. وقال الشيخ القاسم: رحل عنا شهر رمضان الذي جعله الله من أعظم مواسم الطاعة، ومن أكبر أسواق الخير، من أحسن فيه ووفق للطاعة فليعلم أنه ليس رمضان وحده موسم العمل، ومن أساء أو قصر فليبادر بتوبة تكمل ما نقص من إيمانه، «وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون»، وحسن العهد من الإيمان، والتوفيق للطاعة نعمة لا بد من شكرها بالاستمرار عليها، وقبول الطاعة له دلائل وعلامات، فمن رأى من نفسه الإقبال على الطاعة بعد رمضان، وصدره منشرح للعبادة والاستزادة منها والتنقل بين مدارجها فتلك أمارة خير أرادها الله به، وشاهد صلاح يدبره الله له.
بيد أنه جهل يليق بمنظومة الحكم، الذي دخل معركة ضد سليم الأول باعتباره تركي الجنسية، وانحاز لطومان باي باعتباره السيسي (كتب أحد الصحفيين أن السيسي هو طومان باي وأن سليم الأول هو أردوغان)، ولم يتوقف القوم إلا بعد الإلحاح بتذكيرهم أن أميرهم المقتول ينتمي إلى المماليك، فهل هم الامتداد لدولة المماليك هذه؟! إن دار الإفتاء هي الأكثر لياقة بالعمل الهابط "فاتن أمل حربي"، لأنها ستكون على نفس مستوى هبوط الأداء الخاص بمنصات الدار على مواقع التواصل الاجتماعي، والتي تصنف ضمن الصحافة الصفراء، التي تهتم بالإثارة، بشكل يوحي كما لو كان قد سبق لفضيلة المفتي العمل مثلاً محرراً في صحيفة "البعكوكة" الهزلية! بدون لف أو دوران، فإن لجنة الفتوى بالأزهر، هي العتبة التمهيدية بالنسبة للمسلمين الجدد، فلابد من هذا اللقاء ليتسن اصدار الوثائق الرسمية بالدين الإسلامي، وفي حالات معلومة كان الدخول اليها بمناورة، خوفاً من عملية الاختطاف! لكن الاختيار وقع على لجنة الفتوى، ليكون ضمن حملة التطاول على الأزهر، شيخاً ومؤسسات، وهو الأمر الذي تقف خلفه السلطة الحاكمة التي تستهدف تطويع الأزهر ليكون في خدمة الخطاب المرتبك، لمن يعتقد أنه فيلسوف الأمة وبحر العلم ورمز الايمان!
إنه لا يمكن فهم عملية تشويه رجل الدين الإسلامي بالذات في هذا المسلسل إلا في إطار سياقها التاريخي، وصورة الأزهري في الدراما التلفزيونية منذ قوع الانقلاب العسكري الأول، هي صورة الشخص المهزوز، النصاب، الضعيف، المسخرة، وهي صورة لم تدرس إلى الآن! إن الاستخفاف سيدفع للقول إن عبد الناصر كان عدواً للإسلام وأن السيسي مثله، ثم يستسلم المسلم الواثق من نصر ربه للنوم العميق بدون دراسة أو فهم، وقد رزق بقين العوام. والأمر ليس كذلك، فالقائمون قديماً على الدراما بينهم وبين رجال الدين (الإسلامي بالذات فلا أحد يتجرأ ليسخر من قس مثلاً) خلافاً أيدولوجيا، وقد تلاقت إرادتهم مع العسكر الذين يحكمون البلاد، وهذه الإرادة ليس مبعثها العداء للدين، انما في تحطيم كل رمز وكل قيمة، فيكون العسكر هم القيمة الوحيدة، والرموز الشامخة، فاذا كان هناك احتياج للدين فهم مصدره، ومعركة السيسي مع الأزهر، أنه يريد احتكار الدين وتأميمه، وأن يكون هو المرشد الروحي الأول؛ آية الله، حجة الله! ولو فكر القوم لأدركوا أن التشويه القديم استغلته جماعات متشددة، في تمثيل البديل، لكن السلطة أدركت خطورة هذا، فكان التشهير بالمتشددين بأنهم ليسوا مؤهلين علمياً للحديث باسم الدين، لأنهم لم يتخرجوا في الأزهر الشريف، ومن كثافة الدعاية كدنا نصل إلى قناعة بأنه لا يجوز أخذ العلم من الأئمة الأربعة لأنهم ليسوا من خريجي الجامعة الأزهرية!
شاهد أيضًا: تحضير درس الطبيعة من خلال الشعر الجاهلي ومما سبق يتضح لنا أن الشعر الجاهلي تراث فني وثقافي ومرجع أدبي بين العلماء الأدباء والمثقفين لا يمكن الاستغناء عنه أو استبداله بآخر لأنه إرث لا يمكن تعويضه أو تقليده.
الابتعاد عن التكلف والاقتراب من إيضاح التعبير بمصطلحات واضحة وفريدة. غلبة الفطرة البدوية على النثر بالعصر الجاهلي. قلة التصوير الفني الذي يحتويه النثر بالإضافة للتشبيهات والكنايات العديدة. أنماط النثر الجاهلي برزت عدة أنماط لاستخدام النثر في الأدب الجاهلي كالخطابة والأمثال والحكم واشتهر عدد من الشعراء في كتابة النثر. وأخذ النثر مكانة مهمة في العصر الجاهلي رغم انتشار الشعر وذيوعه، ونذكر أبرز أنواع النثر في العصر الجاهلي وفق ما يلي: الخطابة وهي من أنواع النثر بالعصر الجاهلي واشتهرت لدى العرب ذاك الوقت وكان الشاعر أرفع قدراً من الخطيب وأحوج إليه لرده مآثارهم عليه. ومن أبرز الخطباء في العصر الجاهلي قيس بن عاصم وعمرو بن كلثوم وقيس الخفاجي وأكثم بن صيفي وابن سنان وغيرهم. الوصايا وهي أيضاً من أنواع النثر المنتشرة في العصر الجاهلي، وتأتي على أشكال أدبية قد تكون نثراً أو شعراً. انواع الشعر الجاهلي. ويقصد بالوصايا ما يخبره إنسان لإنسان من نصائح تتضمن أوامر ونواهي جاءت بناء على تجارب أو حكمة. الأمثال وهي من أنواع النثر بالعصر الجاهلي والأمثال عبارة عن قول موجز وقصير يعبر عن حكمة معينة أو وصف معين ويتميز بسهولة الحفظ والانتشار.
الهجاء: يعرف الهجاء بأنه ذم الصفات الجسمية أو الخلقية مثل الجبن أو البخل، بالإضافة إلى ذم الصفات الاجتماعية مثل عدم أصالة نسب القبيلة أو ضعفها، كما أن هذا النوع يُعرف عنه عدم المبالغة والواقعية. الرثاء: وهو مدح الأموات، والتحدث عن مناقبهم، وذكر صفاتهم الحسنة مثل الشجاعة، الكرم، والمروءة، كما يتميز هذا النوع بالعاطفة القوية والجزلة، وكذلك الحس الرقيق. الغزل: كان للغزل مكان كبير في الشعر الجاهلي، حيث بدأت غالبية مطالع القصائد به، وعلى وجه الخصوص المعلقات، كما أن أنواع الغزل كثيرة، إذ هناك الغزل العفيف، الغزل الصريح، والغزل الصناعي، والذي يقوم بعمل تمهيد قبل الدخول في موضوع القصيدة.
قلة استخدام بعض الأساليب الأدبية مثل التشبيه والكناية وما يشابهها من أساليب، وفي حال استخدامها كانت تكون مستمدة من بيئتهم المحيطة بهم فقط، لذلك كانت كتاباتهم النثرية تحاكي الفطرة. ما هي أسباب الأعمال النثرية القليلة للعصر الجاهلي ؟ المقصود بالكتابة النثرية المتوفرة هي الموجودة والمتوارثة، فعلى الرغم من اتسّاع هذا الفن بشكل كبير إلّا أن ما وصل منه قليل ويرجع ذلك لعدّة أسباب منها: كان الشعر يطغى على النثر من حيث حفظه واستذكاره؛ والسبب في ذلك هو أن الشعر يعتبر حفظه أسهل بكثير من النثر. الشعر الجاهلي في الحب والشوق – عربي نت. الاهتمام بشكل كبير بالشعراء وقتها أكثر من كاتب يقوم بكتابة أي نوع من أنواع الكتابات النثرية، والسبب في ذلك هو أن الشعراء وقتها كان أغلب شعرهم عبارة عن تفاخر بنسبهم وقبائلهم وهذا كان فخراً لهم، فكانوا يتمتعون بنصيب وافر من الاهتمام. لم يكن في العصر الجاهلي تدوين للكتابات النثرية، بل كان قليلاً جدّاً؛ حيث كانوا وقتها يقومون بالحفظ فقط أو بالرواية. كانت أدوات الكتابة المستخدمة في الكتابات النثرية صعبة وليست متوفرة كثيراً وكانت في النثر و الشعر كذلك. أنواع النثر في العصر الجاهلي: كان النثر في العصر الجاهلي له عدّة أنواع و أشكال والناس يتناقلونه بأسلوب شفوي من خلال روايته، ومن هذه الأنواع: النثر ذو السجع.