ففزع اليه القوم.. ليكفوه.. فقال الحاكم لهم اتركوه وانقلوه إلى الرصافة.. وهناك.. تغيرت ألفاظ علي بن الجهم.. في قصيدته الشهيرة.. عيون المها بين الرصافة والجسر. وطبيعة الحال كان السؤال من أين سيأتي علي بن الجهم.. ؟ والواقع الاجتماعي مفرداته ما بين تيس وكلب.. فليخرج الى الرصافة حيث عيون المها.. وبالتالي ليس هذا موضوعنا.. ولكن ما حدث. انه قد أصيب ابن قبائل الباتان بالصدمة فأراد أن يردها عليه.. سبه ولاهي يا ناصر سبه(جديد) - الصفحة 3. بطريقته الخاصة.. وكلما اقترب مجيء الحجيج ازدادت لوعته شوقا إلى البيت الحرام.. وهوعلى مسيرة يوم من البيت الحرام.. وجاء يوم عرفة فخرج العامل عصرا في ذلك اليوم إلى االشارع المجاور للفيلا.. بلباس الاحرام.. وسط دهشة من يلتقيه.. وكان تصورهم انها ربما لوثة او ان الرجل فاقد للزمان والمكان.. و بعد أن قام بطواف.. جمع كم هائل من الحجارة.. وبدأ الرجم لنوافذ الفيلا.. فخرجت أمراة صاحب العمل قائلة يا مجنون.. ماذا تفعل.. ؟!!
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوريدان كلامك صحيح القصة على الأرجح مختلقة وكتب الشعر والتاريخ والأدب مليئة بالمختلقات قصص كثيرة منسوبة زورا وبهتانا لشخصيات معروفة في الموروث الإسلامي الثقافي والأدبي الحجاج والأصمعي و الحسن البصري والمتنبي كلهم كثير الانتحال عليه نعم صحيح.. وهناك قصيدة مشهور جدا جدا منسوبة للأصمعي ويحفظها حتى الأطفال وهي غير صحيحة والمتنبي القصص حوله كثيره وجحا هههههههه الشخصية المجهولة فيه كتاب اسمه المستطرف في كل فن مستظرف هذا الكتاب الأدبي الضخم مليان بالقصص اللي ماتدخل العقل
ما الذي تغيّر بيئيًّا بالضبط؟!. ـ الذي ألّف حكاية "أنت كالكلب في حفاظك للودّ.. " كان ساذجًا على نحو يدعو للرثاء، أو خبيثًا يريد الإساءة للبدو!. والذين صدّقوها، وما زالوا يستدلّون بها، تجوز على قلوبهم الشفقة وعلى عقولهم الصّدَقة!.
وإلّا فما مهنة السّيّاف؟! ديكور؟!. ـ الأطبع من طبيعي بطبيعتين ونصف هنا، أن يصل الشاعر إلى قبره قبل أن يصل إلى قافيته!. ـ لكن، وكما قلنا، دعك من هذا!. لنفترض أن المتوكّل يومها كان منشكحًا على الآخر، أو أنه كان بأجنحةٍ ملائكيّة الرحمة لا تُرى بالعين المُجرَّدة، متصالحًا مع نفسه مُتسامحًا مع الناس، حكيمًا حليمًا، وعليمًا بأسرار الأدب وأثر البيئة وتاريخ هذا الشاعر البدويّ الذي دخل عليه لأوّل مرّة!. ـ وأنه وكما تقول الكتب عَلِم بنباهته وحصافته حُسن المقصد فتسامح مع وعورة اللفظ و"دفاشة" التشبيه!. "هاه"؟! ، ما رأيك يا حبيب القلب، تريد أكثر من هذا التسامح؟! ، أظن أننا كفّينا ووفيّنا!. ـ طيّب!. أقوال غير مأثورة مجنونة. ومتى كان أهل البادية يمدحون، حين يمدحون، بالكلاب والتيوس؟!. فاتت عليك هذه صح؟! ، ما علينا!. ـ طيّب!. هل كان البدويّ بحاجةٍ إلى مفارقة الصحراء والبادية، والتبطّح في بغداد، ليعرف وقتها فقط الظِّباء وعيون المها فيكتب عنها؟!. من مَدَّنَ الظِّباء وبغدد أمّها، فلم يلتق بها البدوي إلا في "شانزيليزيه" زمان، بين الرصافة والجسر؟!. ـ أليست الغزلان من بيئة البادية أيضًا، أم أن الكلاب والتيوس فقط هي التي من بيئتها؟!.
العدد الثاني والاربعون 623 الثلاثاء 28 أغسطس 2007 مقال للاستاذ احمد عبد المالك بعنوان أكبر مؤامرة على الإسلام والمسلمين.. أخطاء فادحة في 90. 000 نسخة من القرآن الكريم تم توزيعها على طلبة المدارس.. من هنا كان لابد لنا أن نتساءل ماذا يفعل الأزهر.. ؟ هل أصبح الأزهر اصبح ترسا في ماكينة المخطط الصليبي لمحاربة القرآن. ؟ هل الازهر بالفعل مخترق صليبيا وصهيونيا.. فتمت هذه الجريمة..!! وإلا كيف تمت هذه الجريمة.. على ارض الإسلام في مصر.. نعلم ان الهجمة على القرآن تتم اليوم بشكل عالمي.. ناهيك عما يحدث في هولندا.. فقد نشرت المصريون خبر منذ سنة تقريبا. عن تحريف القرآن من قبل اليهود في دهب المصرية.. وإذا اعتبره القوم.. انه ليس خيانة.. فما هو تبريره.. ؟ نقول لهم.. انها جريمة ان يصبح الازهر دون المسؤلية.. في الوقت الذي فيه. أبحث عن دور الازهر في قضايا أشمل واسع في صلاحياته ليكون اكثر اضطلاعا بالمسئولية. كأن يكون رقيبا على الانترنت في مصر.. بحجب المواقع غير الأخلاقية أو الدينية التي تطعن في الدين. أو تحارب دين الله..!! حفاظا على البنية العقلية للشعب المصري..!! في أن يكون الازهر متابعا بكل ما يتعلق بالدين مصريا وخارجيا.
واعطاه مبلغ من المال, وخطاباً لمدير مالية بريدة ليزوده بمال ان لم يكف مامعه من المال لشرى العدد المطلوب فأعتذر نافع بأنه " أمي لايقرأ ولا يكتب " فأصر الملك عليه, وذهب نافع, ورأى بفكره الحاذق ان قيمة الابل ستتضاعف اذا علم السماسرة بأنه " مندوب الحكومة", فقصد بعض التجار واتفق معهم على ان يشتروا المطلوب لحسابه بعيداً عن مضاربات السوق. وهكذا أحضر نافع العدد المطلوب من الابل دون الاستعانة بمدد من مدير مالية بريدة بل تبقى معه مبلغ كبير, وعاد الى الملك الذي اعجب بهذا التدبير, وقال معلقاً أمي أمين خير من كاتب سروق) وأعطى نافع بقية المبلغ.
فقال نافع: لا أعرف مقناص الطيور. فقال الملك لطباخه نصار: خذه معك واتركه مع القدور والحملة. فقال نافع في هذه المناسبة هذه الأبيات: يا شيخ ياللي من صواريم سنجار عساك تبطي ما تطب القبوري عساك ما تعرض على واهج النار الله يجيرك من جميع العثوري تقول ودّه يا ولد يم نصار عقب الجنيبه صرت بين القدوري لانيب صقارٍ ولا أبوي صقّار ولاني من اللي ينقلون الطيوري حنا صقارتنا على جيش ومهار اللِّي مواقفنا تسد النحوري أنا رفيقك يوم نصف العرب بار ولاني من اللي بالمعزِّب يبوري فلما سمعها الملك قال له: صدقت في محضر كبير وأعطاه جائزة كبيرة. إسلام ويب - سير أعلام النبلاء - الطبقة السابعة - علي- الجزء رقم8. - سعود بن بدر المقاطي آدابنا الشعبية: منديل بن محمد الفهيد.
علي من كبار الأولياء ومات قبل والده. روى عن: عبد العزيز بن أبي رواد ، وعباد بن منصور ، وجماعة.
وبه: حدثنا الفضيل ، حدثنا عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس يعلم السر وأخفى قال: يعلم ما تسر في نفسك ويعلم ما تعمل غدا. قال مجاهد بن موسى: مات الفضيل سنة ست وثمانين ومائة. [ ص: 448] وقال أبو عبيد ، وابن المديني ، وابن معين ، وابن نمير ، والبخاري ، وآخرون: مات سنة سبع بمكة. زاد بعضهم في أول المحرم وقال هشام بن عمار: يوم عاشوراء منها. قلت: وله نيف وثمانون سنة ، وهو حجة كبير القدر. ولا عبرة بما نقله أحمد بن أبي خيثمة ، سمعت قطبة بن العلاء يقول: تركت حديث فضيل بن عياض ، لأنه روى أحاديث أزرى على عثمان بن عفان. قلت: فلا نسمع قول قطبة ، ليته اشتغل بحاله ، فقد قال البخاري: فيه نظر ، وقال النسائي وغيره: ضعيف. وأيضا فالرجل صاحب سنة واتباع. قال أحمد بن أبي خيثمة: حدثنا عبد الصمد بن يزيد الصائغ ، قال: ذكر عند الفضيل -وأنا أسمع- الصحابة فقال: اتبعوا فقد كفيتم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي -رضي الله عنهم. قلت: إذا كان مثل كبراء السابقين الأولين قد تكلم فيهم الروافض والخوارج ، ومثل الفضيل يتكلم فيه ، فمن الذي يسلم من ألسنة الناس ، لكن إذا ثبت إمامة الرجل وفضله لم يضره ما قيل فيه ، وإنما الكلام في العلماء مفتقر إلى وزن بالعدل والورع.