[١٠] قيل: الخشية هي تألم القلب والخوف الدائم بسبب توقع مكروه، وتكون إما بكثرة الجناية من العبد أو بمعرفة جلال الله وهيبته، أما الخوف فهو توقع المكروه أو فوات المحبوب من دون توجع، [١١] والأمن نقيض الخوف وهو: عدم توقع مكروه في الزمان الآتي، [١٢] وكانت فارس قد سبَت أهل بيت المقدس فأما أهل مكة فلم يطمع فيهم جبَّار. [١٣] معنى الآية (وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا) تفسير معنى الآية فيما يأتي: إنَّ معنى التبديل في الآية يتعدى الخوف والأمن إلى كونهم أصبحوا طالبين بعد أن كانوا مطلوبين، وقاهرين بعد أن كانوا مقهورين، أي خفف عنهم بعد ما كان فيهم من التشديد فقال: "وليبدّلنهم" بالتشديد، [١٤] فقد كان أصحاب رسول الله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- بمكة لا يصلون إلا متخفين، وكان الواحد منهم يحفظ صاحبه حتى يصلي ويتناوبون على ذلك. [١٥] أقسم الله -عز وجل- بالأمان لعباده، لأنَّ اللام في "وليبدلنهم" جواب ليمين مضمرة بمعنى: والله ليبدلنهم. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النور - الآية 55. [١٦] تدل الآية على صحة إمامة الخلفاء الأربعة الذين بسط لهم في الأرض فقاموا بسياسة المسلمين والذب عن حوزة المسلمين. [١٧] تشير الآية إلى أئمة الدين والعلماء الذين اتبعوهم بإحسان إلى يوم الدين.
قال: فأظهره الله على جزيرة العرب فآمنوا، ثم تجبروا، فغيَّر الله ما بهم، وكفروا بهذه النعمة، فأدخل الله عليهم الخوف الذي كان رفعه عنهم. وعن أنس رضي الله عنه، أن معاذ بن جبل رضي الله حدَّثه، قال: بينا أنا رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل، قال: «يا معاذ»! ) قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال: ثم سار ساعة، ثم قال: «يا معاذ بن جبل»! قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك. ثم سار ساعة، ثم قال: «يا معاذ بن جبل»! قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة النور - قوله تعالى وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم- الجزء رقم10. قال: «هل تدري ما حق الله على العباد»؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «فإن حق الله على العباد أن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئاً» قال: ثم سار ساعة. ثم قال: «يا معاذ بن جبل»؟ قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال: «فهل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك»؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «فإن حق العباد على الله أن لا يعذبهم» (متفق عليه من حديث قتادة). وأخرج الحاكم والطبراني بسند رجاله ثقات عن أُبي بن كعب رضي الله عنه، قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة وآوتهم الأنصار، رمتهم العرب عن قوس واحدة، كانوا لا يبيتون إلا بالسلاح، ولا يصبحون إلا فيه، فقالوا: ترون أنا نعيش حتى نكون آمنين مطمئنين، لا نخاف إلا الله، فنزلت: {وعد الله الذين آمنوا منكم}.
والذي قاله أبو العالية من التأويل أشبه بتأويل الآية، وذلك أن الله وعد الإنعام على هذه الأمة بما أخبر في هذه الآية، أنه منعم به عليهم، ثم قال عقيب ذلك: فمن كفر هذه النعمة بعد ذلك ( فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ). حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، قوله: ( يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا) قال: تلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ليث، عن مجاهد ( أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا) قال: لا يخافون غيري. ------------------------ الهوامش: (3) البيت من مشطور الرجز ، لأبي النجم العجلي الراجز ( اللسان: بدل) قال: قال أبو العباس ( يعني ثعلبًا) وحقيقته: أن التبديل تغيير الصورة إلى صورة أخرى ، والجوهرة بعينها ؛ والإبدال: تنحية الجوهرة ، واستئناف جوهرة أخرى. منه قول أبي النجم: * عـزل الأمـير للأمـير المبـدل * ألا ترى أنه نحى جسمًا ، وجعل مكانه جسمًا غيره ؟. (4) في فتح القدير للشوكاني ( 4: 47) ليست فيهم جديدة. ولعلها رواية أخرى (5) لعله أبو العالية ، راوي الحديث.
[ ثانياً: عدم الثقة في المنافقين؛ لخلوهم من موجب الصدق في القول والعمل، وهو الإيمان] فمن هداية الآيات التي تدارسناها: عدم الثقة في المنافقين، فيجب ألا نثق في المنافق إن قال؛ لأنه يقول بلسانه وهو عازم على العمل بخلافه بقلبه. والمنافق هو الذي يظهر الإسلام وقلبه فارغ من الإيمان، ولم يؤمن بالله ولا برسوله، ولا بكتاب الله ولا بلقائه، ويتظاهر بالإيمان؛ ليعيش مع المسلمين آمناً على بدنه وماله. فهذا المنافق إذا عرف لا يوثق فيه، فالثقة فيه ممنوعة، ولا يصدق بشيء. [ ثالثاً: طاعة رسول الله موجبة للهداية؛ لما فيه من سعادة الدارين، ومعصيته موجبة للضلال والخسران] فمن هداية هذه الآيات كما علمتم: طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمر والنهي موجبة لسعادة الدنيا والآخرة، ومعصيته وعدم طاعته موجبة أيضاً للخسران في الدنيا والآخرة، فقد قال تعالى: وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا [النور:54]. وهذا خبر، فمن أطاع رسول الله اهتدى، ومن عصاه ضل وغوي وهلك. [ رابعاً: صدق وعد الله تعالى لأهل الإيمان وصالح الأعمال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم] فقد صدق وعد الله تعالى في قوله: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم [النور:55].
وقيل: وعد الله الذين آمنوا ، ثم تلقى ذلك بجواب اليمين بقوله: ( ليستخلفنهم) لأن الوعد قول يصلح فيه " أن " ، وجواب اليمين كقوله: وعدتك أن أكرمك ، ووعدتك لأكرمنك. واختلف القراء في قراءة قوله: ( كما استخلف) فقرأته عامة القراء ( كما استخلف) بفتح التاء واللام ، بمعنى: كما استخلف الله الذين من قبلهم من الأمم. وقرأ ذلك عاصم " كما استخلف " بضم التاء وكسر اللام ، على مذهب ما لم يسم فاعله. واختلفوا أيضا في قراءة قوله: ( وليبدلنهم) فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار سوى عاصم ( وليبدلنهم) بتشديد الدال ، بمعنى: وليغيرن حالهم عما هي عليه من الخوف إلى الأمن ، والعرب تقول: قد بدل فلان إذا غيرت حاله ، ولم يأت مكان غيره ، وكذلك كل مغير عن حاله ، فهو عندهم مبدل بالتشديد. وربما قيل بالتخفيف ، وليس بالفصيح ، فأما إذا جعل مكان الشيء المبدل غيره ، فذلك بالتخفيف أبدلته فهو مبدل. وذلك كقولهم: أبدل هذا الثوب: أي جعل مكانه آخر غيره ، وقد يقال بالتشديد غير أن الفصيح من الكلام ما وصفت. وكان عاصم يقرؤه " وليبدلنهم " بتخفيف الدال. والصواب من القراءة في ذلك التشديد ، على المعنى الذي وصفت قبل ، لإجماع الحجة من قراء الأمصار عليه ، وأن ذاك تغيير حال الخوف إلى الأمن ، وأرى عاصما ذهب إلى أن الأمن لما كان خلاف الخوف وجه المعنى إلى أنه ذهب بحال الخوف ، وجاء بحال الأمن ، فخفف ذلك.
مكتبة الكتب المسيحية | كتب قبطية | المكتبة القبطية الأرثوذكسية كتاب قصص قصيرة (مع مجموعة من القصص الطويلة) - القمص تادرس يعقوب ملطي قيل إن سيدة وقفت أمام نابليون بونابرت تشفع بدموعها في ابنها الذي ارتكب جرمًا عظيمًا يستحق عقوبة قاسية. - إني أعلم أنك إنسان رحوم، فأرجو أن تعفو عنه هذه المرة. - إني أحب الرحمة، وقد صفحت عنه في المرة السابقة. - اصفح عنه أيضًا في هذه المرة. - إنه لا يستحق الرحمة، فقد استهان برحمتي السابقة. - أنا أعلم أنه لا يستحق الرحمة، لكنك أنت رحوم. - كيف أقدم الرحمة لمن لا يستحقها؟ - إن قُدِّمت الرحمة لمن يستحقها لا تُحسب رحمة، لكن الرحمة الحقَّة هي التي تُقدم لمن لا يستحقها. Image: An old woman begging Napoleon Bonaparte (15 August 1769 – 5 May 1821), French military and political leader - by Amgad Wadea. صورة في موقع الأنبا تكلا: امرأة عجوز تترجى نابليون بونابارت (15 أغسطس 1769 - 5 مايو 1821)، عسكري فرنسي وقائد سياسي - رسم أمجد وديع. قصص عن رحمة الله بخلقه - سطور. صمت نابليون قليلًا ثم قال لها: "لقد أدركت الآن ما هي الرحمة، لذا قررت العفو عنه! " هذه هي إحساسات الرسول بولس وهو يقول: "ونحن أعداء قد صولحنا مع اللَّه بموت ابنه" (رو 10:5)، فقد تحققت مراحم اللَّه بالعفو عنَّا ومصالحتنا مع اللَّه ونحن أعداء ومقاومون له!
احتج الإبن قائلاً "سآوي إلى جبل يعصمني" ونسي الإبن أن الحماية والرحمة من الطوفان بيد الله وحده جل وعلا خشي نوح على ابنه، وخشى من غضب الله عز وجل، فحماه الله من ابن عاق، ورحمه منه، وأخبره بأنه ليس من عمله بل هو عمل غير صالح، فمات الولد نتيجة عدم امتثاله لأوامر الله، ولا لطاعة والده، وكسب نوح نفسه ومن آمن معه بوحدانية الله عز وجل. رحمة الله لرجل سقى كلباً سار أحد الرجال بالصحراء ذات يوم باحثاً عن الماء، وأخذ كثيراً من الوقت يبحث عن البئر أو البقعة التي سيسقي نفسه منها. قصه عن الرحمه للاطفال. وإذا به يلمح بئراً، فنزل، ليشرب منه، وعندما فرغ لمح كلباً يقترب من البئر، وفهم حينها أن الكلب يريد أن يشرب، فأخذ يبحث عن شيء يحمل فيه الماء للكلب، ولم يجد سوى حذاءه. ملأ الرجل حذاءه بالماء، وتركه للكلب يشرب منه، وهنا حمد الرجل ربه على أن ادركه برحمته من العطش الشديد بنعمة البئر، وعلى أنه استطاع بتوفيق الله ان يُدرك الكلب هو الآخر، وأنه بسبب سقي الكلب أدركته رحمة الله عز وجل. زخر القرآن الكريم بالكثير من الآيات التي تعدد أوجه الرحمة الواسعة، وكذلك ذخرت السُنة النبوية الشريفة بالكثير من أحاديث رسول الله عن سعة رحمة الله بعباده.
» – لماذا؟ – لأنه لا توجد رحمة لي! – لماذا تعتقد أن لا رحمة لك؟ – سأخبرك… منذ خمسة وعشرين عامًا، كنت أعمل في السكك الحديدية. كانت وظيفتي أن أنزل ذراع حراسة المعبر لمنع السيارات من قطع السكّة عندما يقترب قطار. ولكن في إحدى الليالي كنت في حالة سكر. لم أخفض ذراع حراسة المعبر، وكان هناك زوجان وأطفالهما الثلاثة في سيارة وصلوا السكة عندما جاء القطار، فقُتلوا جميعًا على الفور. تلك كانت غلطتي. فلا رحمة لي. لقد فشلت. انتهى أمري» جلس الكاهن هناك وهو يحدّق في المسبحة بين يديه. وأخيرًا سأل: «أين كان هذا؟». أخبره الرجل باسم بلدة بولندية. رفع الكاهن نظره وقال: «منذ خمسة وعشرين عامًا، ذهب أبي وأمي ومعهم أشقائي الصغار في رحلة. لم أستطع الذهاب معهم. كانوا يقودون عبر هذه البلدة الصغيرة. لسبب ما، لم ينزل ذراع عبور السكك الحديدية. عندما كانوا يعبرون السكّة، فجاء قطار وقتلهم جميعًا. قصة عن الرحمة للاطفال. لقد فقدت عائلتي كلها في تلك الليلة». نظر الكاهن باهتمام إلى وجه الرجل وقال: «يا أخي، الله يغفر لك. ليس هذا فقط، أنا أيضًا أغفر لك». وبعد توقّف قصير أضاف: «هل تسمح لي أن أسمع اعترافك وأن أعطيك القربان الأقدس؟». عندما خرج الكاهن من الغرفة، كان الرجل العجوز قد تصالح مع الله واعترف وتناول جسد الرب يسوع.
فقال له سالم ، إنكم جميعًا تأتونني من أجل المال فقط لا غير ، فقال له يوسف غاضبًا لا لم آت إلى هنا لهذا الغرض ، فسأله سالم ساخرًا لم أتيت إذًا ؟ فأجابه يوسف لقد علمت أنك قد سحبت ، كل أموالك من البنك ، لأنك بصدد عقد صفقة ما ، فانفعل سالم وقال له هكذا إذًا ، أنت تراقبني طمعًا في ثروتي ومالي ، كلكم هكذا لا أحد يسأل ، أو يصل الرحم وإنما فقط من أجل المال ، وطلب من خادمه أن يطرد يوسف ، وأثناء خروج يوسف من مكتب سالم ، قال له لقد أتيت إليك لأنصحك ، بألا تغامر بمالك وشقائك في تلك الصفقة الملعونة ، ولكن سالم لم يسمعه ، وأخبره أنه صاحب المال ، ويرغب في نصيحة منه. بعد ما حدث ، جلس سالم يفكر في موقف يوسف ، ويتساءل لم قد نصحه بألا يخوض تلك الصفقة ، وفجأة أتاه صديق له ، وأخبره أن الصفقة تمت ويجب عليه دفع المال ، فتوتر سالم وقال له ، لن أدفع سوى بعد أن يطمئنني مدير أعمالي ، وهنا أتاه اتصال هاتفي يخبره ، بأن البضاعة قد نزلت إلى المخازن ، هنا قام سالم بدفع المال لصديقه ، وبعد أن انصرف هذا الصديق ، أتى يوسف إلى سالم مرة أخرى ، فعقد سالم حاجبيه وقال له ، لم أتيت مرة أخرى ، إذا رغبت في الحصول على المال ، فلن أعطيك مليمًا واحدًا.